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1、1/50,远望泰山,我命在我不在天 抱扑子内篇引龟甲文 得道者生以长寿 吕氏春秋 养生以不伤为本 抱扑子内篇极言 导养得理 以尽性命 三国魏嵇康养生论,引言,中 华 养 生(养生格言)编 制：白光义背景资料：中国古代养生格言（乙力编）插 图：大画泰山小品江南（张伟明山水画新作）背景音乐：清代夕阳箫鼓,2/50,静观图,养生以养心为主 心不病则神不病 神不病则人不病 清梁文科集验良方,调心,3/50,欲修其身者，先正其心， 欲正其心者，先诚其意。 大学,泰山好主峰,4/50,山高水长,心之逸者其神完 观之达者其形固 清蒲松龄 为八垓王公八十大寿序,每把戏言多取笑 常含乐意莫生嗔 明龚廷贤 寿世保
2、元摄养,5/50,兴趣广博勤涉猎 月有所学心不老 清曹慈山,碧霞宝光图,6/50,心闲天地本来宽 宋陆游初寒宴坐诗,纳凉图,7/50,晨韵之二,养心莫善于寡欲 孟子尽心章下,8/50,清远,人之当食，须去烦恼， 如食五味，不得暴嗔。 唐孙思邈千金药方道林养性,饮食,9/50,岱庙,大甘、大酸、大苦、大辛、大咸， 五者充形则生害矣。 吕氏春秋尽数,10/50,厚味伤人无所知 能甘淡薄是吾师 明谦启敬修龄要旨,泰山日出,11/50,已饥方食，未饱先止， 散步逍遥，务令腹空。 宋苏轼东坡志林修养,雪中望泰山,12/50,雨过新泉出,世上个个学长年 不悟长年在目前 我得宛丘平易法 只将食粥致神仙 宋陆
3、游食粥诗,13/50,粥有五事利身，一者除饥，二者除口渴， 三者下气，四者却脐下冷，五者消宿食。 十诵律第二十六,东岳旭日图,14/50,晨韵之一,养性之道，莫久行、久坐、久卧、 久视、久听、莫强食饮、莫大沉醉、 莫大愁忧、莫大哀思。 南梁陶弘景养命延性录教戒篇,起居,15/50,行端直则无祸害 无祸害则尽天年 韩非子解老,泰山神秀图,16/50,城郊所得,五行有序，四时有分， 相顺则治，相逆则乱。 皇帝内经灵枢五乱,17/50,夏日,冬不欲极温 夏不欲极凉 明郑瑄昨非庵日篡颐真,18/50,春夏易早起，秋冬任晏眠， 晏忌日出后，早忌鸡鸣前。 明胡文焕类修要养生要诀,泰山雄秀图,19/50,势
4、利不能诱也， 辩者不能说也， 声色不能淫也， 美者不能滥也， 智者不能动也， 勇者不能恐也， 此真人之道也。 西汉刘安淮南子人间,泰山岩岩,20/50,甘其食，美其服，安其居，乐其俗。 春秋老子老子八十章,稳如泰山,21/50,与其服延年之药 不若守保身之方 明吕坤呻咏语,泰山松云图,22/50,听泉图,体欲常劳，食欲常少， 劳勿过极，少勿过虚。 神仙传封衡,23/50,阴阳不交则疮痱生 房室不节则劳瘠发 彭祖摄生养性论,临水居图,24/50,若欲身安寿永 惟当绝欲保精 明龙遵叙男女绅言绝欲保精,枝繁叶茂,25/50,谢谢关注中华养生 欢迎提出宝贵意见,如果您希望了解更多请单击标题，或自动返回
5、首页 中医养生学发展简史先秦时期 后汉时期 宋元时期 明清时期 曹慈山和他的善养之术曹慈山简介 曹慈山的晚年善养之术 曹慈山药粥歌 养生格言续编,26/50,中医养生学发展简史 作者：佚名 文章来源：互联网我国古代有关养生之道、寿亲养老的文献，一般总称为养生（如天隐子养生书、养生类纂、养生月览等）。内容丰富，种类繁多，既有系统的理论，也有十分可靠的实践经验，是祖国医学伟大宝库中的一枝奇艳的花朵。由于中医很重视养生，所以得享高寿者还是比较多的。曾据中国医学人名志加以统计，记载有年龄者共得149人（秦代的崔文子三百岁、后汉的葛越二百八十岁未计在内）。其中，80岁以下者42人，80岁以上者70人，9
6、0岁以上者27人，100岁以上者10人。最小者28岁，最大者103岁，平均寿命超过80岁。近年来，泛论中医养生要旨的文章不少，但系统地讨论其发展的文献较少。现综历代有关著作，对中医养生学的发展简史分成四个阶段介绍如下：,27/50,1.先秦时期广义地说，自从有人类时候起，在旧石器时诸如火的应用（熟食、取暖以及从而发明的灸等）、居住与服装的改善等，都与养生防病、延年有关。但时代湮远，论无实证，故不加详述。我国今存比较成熟的文字系统，最早的应推公元前十四世纪殷商时代的甲骨文了（六千年前的陶器上有些刻划，已带有文字性质，但不成系统）。甲骨文上，已有一些生理（如女子乳房胀为母字，产妇临产先出水后儿头先
7、露的毓字等）和疾病（如牙上生洞的龋字）的记载；也还有一些个人卫生（如沐、浴）与集体卫生（如大扫除称寇帚）的记载；在所载动植物（动物47种、植物15种）中，可能还有些可供药用者。总之，当时已有讲卫生与保健防病的萌芽思想。周礼载有“食医”，并对各类饮食的寒热温凉（指服食）及四季的五味所宜都有明确的规定。春秋时，对养生的记载更具体了，例如：左传载医治晋侯病指出是“近女室，疾如蛊”的结果，已经注意到房室起居对养生的关系，并对四时、五节、六气等与健康的关系引起重视。,28/50,古今医统载范蠡有“服饮药饵”的办法，授术于孔安国等，“寿皆百岁，面如童颜”。春秋战国时期，由于诸子百家学说的兴起对养生学也有很
8、大促进。老子、庄子一派提出“归真返朴”、“清净无为”的养生理论，并编制了导引、吐纳等一整套方法，对后世影响很大。例如：老子说“淡然无为，神气自满，以此为不死之药”。庄子刻意篇说：“吹呵呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣”。这里包括两方面养生的方法：一是充分认识到吸纳新鲜空气，吐出废浊之气，才能维持生命，保健延年（此即吐纳、气功）；一是提倡运动，可以加强新陈代谢，促进机体各方面的机能（此即导引、按摩）。庄子所谓的“熊经鸟申”，向来没有实证。幸运的是，1975年在长沙马王堆三号汉墓出土了帛书导引图，描绘了四十多个姿势的图象，内中的“熊泾”（显见系熊经之抄讹）、“鹞背”（可能与鸟申同属一类），可以
9、引为借鉴。此图中有一图，题为“信”上文已看不清，有人认为信即伸，其上应鸟字。但其图明为兽形，实不敢苟同。,29/50,管子认为“精”是气的物质基础，是人生命之源泉，故主张存精以养生。如管子内业篇：“精气者，气之精者也”，“精存自生，其外安荣，内脏以为泉源”。此外，他还提出存精的具体方法：“爱欲静之，遇乱正之，勿引勿摧，福将自归”，即节欲存精是也。吕氏春秋强调精、气、神和形体的统一，是生命的根本。如尽数篇说“故精神安乎形，而年寿得长也”。老、庄主张“静”以养神可以长生；吕不韦却主张动，认为“流水不腐，户枢不蝼。形气亦然：形不动则精不流，精不流则气郁。郁处头则肿、为风；处耳则为锔、为聋；处目则为蠛
10、、为窒；处腹则为胀、为府；处足则为痿、为蹶”。吕氏还指出气不宣达与血脉壅塞都是不能长寿的原因，所以“作为舞以宣导之”。吕氏以外，子华子也是主动的，他认为：“营卫之行，无失厥常，六府化谷，津液布扬，故能长久而不敝。流水之不腐，以其游故也；户枢之不蠹，以其运故也”。孔子则主张要动静结合，如孔子家语载：“若夫智士仁人将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦宜夫”。此外，诸子还都认识到自然环境与人体健康的关系，提出“天人相应”的观点。例如：老子说“人法地，地法天，天法道，道法自然”；,30/50,庄子说“天地者，万物之父母也”。但老庄是主张消极的顺乎自然的；管子则主张主动的与自然相适应，
11、如管子五行篇说“人与天调，然后天地之美生”；至于荀子，则更积极地主张改造自然，提出“制天命而用之”的口号，有“人定胜天”的思想。先秦诸子的养生思想与实践，到了内经可谓来了一个大总结，它从医学的角度来讨论养生问题。内经对人的生长发育过程，有很精妙的观察与概括；对衰老、变老的机理，有很确实的认识；还明确提出“治未病”的观点，对预防病变、保健延年有极其重要的意义。内经对于养生的原则主要有两条：一是调摄精神与形体，提高防病、防老机能；二是适应外界环境，避免外邪侵袭。上古天真论说：“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁而去”，是比较全面的概括。四气调神大论
12、中，则更具体地阐述了四季的不同养生方法。此外，还记载了许多具体的养生术，如异法方宜论的导引、按蹻等。内经的理论，对后世影像很大；历代的养生著作，多数是在内经的基础上发展起来的。,31/50,2.后汉时期秦皇、汉武，都是长生不老的热烈追求者。因而，社会上出现了一批自称持有长生术的方士和得到的神仙，道家也得到很大发展，以后更益以佛家。于是，炼丹术、服石法、神仙术以至房中术之类养生之书，充斥天下。就拿汉书艺文志来说，把医书列为方技类、下分医经、经方、房中、神仙、四种，前两种合计18家，400多卷；后两种其数相若，可见当时影像之大。当然，这些书今日所见甚少；而且，我们也不能抱一概否认的态度，而要提倡沙
13、里淘金的精神，去发掘其中的宝藏。张仲景不但是个临床专家，而且也很重视养生，他曾抨击那些平时不注意摄养身体的人说：“怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君救亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全以养其生”。至于具体的养生原则，他在金匮脏腑经络先后病脉证第一中曾提出：“若人能养慎，不令邪风干忤经络”、“导引、吐纳”、“房室勿令竭之，服食节其冷热苦酸辛甘，不遗形体有衰”、以及“饮食禁忌”等等，都是很有实际意义的。,32/50,华佗不但是个一专多能的外科专家，他对养生学的贡献也是很大的。他主张积极的体育锻炼，认为是却病延年的重要途径。他对弟子吴普说：“人体欲得劳动，但不当使极耳。动摇则谷气得消
14、，血脉流通，病不得生。譬如户枢，终不朽也”。他根据古导引法，创造出“五禽戏”：“一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。亦以除疾，兼利蹄足，以当导引”。华佗坚持作五禽戏，“年且百岁而犹有壮容”；吴普仿之，“年九十余，耳目聪明，齿牙完坚”。师徒二人，都是养生有道的范例。东汉时王充在论衡中也有养生专论，并已有寿命与遗传有关的创见：“夫禀气渥则体强，体强则命长；气薄则体弱，体弱则命短”。所谓禀气，即先天的禀赋，应与现代的遗传有关。两晋至隋唐，佛、道两教盛行，也影像到医学。有些医学家，其实也就是道家，如陶弘景、葛洪、孙思邈等。陶弘景的养生延命录与葛洪的抱朴子内篇，都是养生学的重要著作。上层阶层炼丹、服
15、石的遗毒，直至明代还时有兴者。,33/50,对于神仙迷信之说，当时也遭到很多人的反对。张华博物志即用实例来揭穿方士的骗术，否定得道成仙之说，并提倡确有实据的长寿老人的长寿经验。嵇康养生论中婉转地提出神仙是不可学得的，主张从实际出发进行养生（如弃厚味、服补药、饮清泉、浴阳光、节色欲等）。颜之推颜氏家训养生篇，以自己亲身经历教育后代不要学神仙，而要“爱其神明，调护气息，慎节起卧，均适寒温、禁忌食欲，将饵药物”，便可“遂其所禀，不为夭折”。唐孙思邈虽然受佛、道二教的影响，但他毕竟是临床医学家，所以他养生的主导思想仍是实事求是的。他本着“不违情性之欢，而俯仰可从；不弃耳目之好，而顾丐可行”以及“易则易
16、行，简则易从”的原则，对养生之道作了具体详尽而又通俗的论述，叫人一看就会，而不似老庄之学那样虚无缥缈。他既主张静养，又强调运动；既提倡食疗，又主张药治；既要求简朴，又注意卫生；既强调节欲，又反对绝欲。,34/50,不但衣、食、住、行都谈到了，还专题讨论了老年保健；不但养生，而且特别注重道德修养。孙氏养生有道，并且身体力行，据说活到一百零二岁（有的考据认为百廿岁）。孙氏著作中有关的养生资料，是唐以前和他自己经验的总结，对后世影响很大，元代危亦林世医得效方后，附有孙真人养生法节文一卷；今存的文献还有唐孙思邈卫生歌和摄养枕中方两种，千金食治篇与养性篇，也有单独梓行者。至今尚存的养生学专著，以这一时期为最早，有晋许逊灵剑子、梁陶弘景养性延命录、隋巢元方巢源补养宣导法、唐司马承祯天隐子养生书、唐施肩吾（栖真子）养生辨疑诀、唐王焘外台辑养生导引法等，共十一种。其书佚存目者，尚有张湛养生集要、王仲丘养生纂录、高福摄生录、郭霁摄生经、斐煜延寿赤书、郑景岫四时养生论、穆殷四气摄生论等7种。,
