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1、道家思想与书法艺术,魏晋南北朝时期，儒释道三家开始相冲相融，并逐步影响到传统文化的不同层面。书法艺术作为思想文化的一个反应面，在这个时期出现了高峰，钟繇、王羲之等书法大家，一改古质书风而流美妍媚，其背后的思想渊源与道家思想有直接的关系。士人崇道、谈玄是魏晋时期特有的社会现象，老庄思想成为上层知识分子行为的理论基石，而书法则成为他们自我陶冶的重要手段，道家思想促成了书法理论的嬗变，并影响到书法艺术风格的转变，其中道家思想的影响极为明显。,以“道”的理念来统领书法艺术的本质,如东晋女书法家卫夫人之笔阵图，反思了当时书法现状，指出其原由是“殊不师古，而缘情弃道，才记姓名；或学不赅赡，闻见又寡，致使成
2、功不就”，这是把“道”置于“情”之上。,笔阵图，（晋）卫夫人撰，（晋）王羲之正书，（清）刘行受刻，东晋永和16年4月12日书。2132cm，现藏陕西。,再如王羲之的记白云先生书诀中，记述了天台紫真所说的书法理论：“书之气必达乎道，同混元之理。七宝齐贵，万古能名。阳气明则华壁立，阴气太则风神生。把笔抵锋，肇乎本性。力圆则润，势疾则涩；紧则劲，险则峻；内贵盈，外贵虚；起不孤，伏不寡；回仰非近，背接非远；望之惟逸，发之惟静。敬兹法也，书妙尽矣。” 其中关于阴阳的论述，贵盈、贵虚、惟逸、惟静，以及笔力中各种力量的平衡，均凸显出道家的核心思想。同时，用一个“妙”字来概括书法的至高境界，也契合了道德经中“
3、玄之又玄，众妙之门”的理路。而所谓“书之气必达乎道，同混元之理”，即是用“道”的思想来统领书法艺术的本质研究以及书法艺术的实践创作。,“道”的具体显现是通过事物的构成和运动之“象”，这一理论反映在书法美学领域，就是“意象”思维。,在魏晋南北朝时期的书法理论中，“意象”思维随处可见，并成为后来书法理论的主导性思维方式。首先是卫夫人关于点画的美学意象，奠定了“永字八法”的理论基础，如笔阵图中的拟象内容就是通达书法点画之美的重要途径，其后关于点画的美学理论基本上都是在此基础上的进一步完善。其次是“力为骨体”的概念，就是用“骨”的意象来表征线条的力度美感。卫夫人提出了线条力度美感中的“骨”、“肉”、“
4、筋”意象，经梁武帝观钟繇书法十二意的阐释，到颜真卿述张长史笔法十二意的完善，“力为骨体”的思想最终在书法线条质感中得到确定。直至苏轼提出“书必有神、气、骨、肉、血，五者阙一，不为成书也”，线条质感的复合意象则更趋完整。魏晋南北朝时期实际上开书法美学意象之先河。,颜真卿述张长史笔法十二意节选,梁武帝观钟繇书法十二意,注重书法线条力度美感中的柔性之美。,力度感不仅仅专属阳刚之美，阴柔之美也必须建立在力度美感之上。道家崇尚“静”、“慈”、“柔”、“虚”、“无为”等，表现在书法美学中，就是倾向于通过书法艺术表现线条的阴柔之美。后汉蔡邕九势中说：“藏头护尾，力在字中，下笔用力，肌肤之丽。”所谓“肌肤之丽
5、”就是阴柔之美。卫夫人笔阵图说：“夫三端之妙，莫先乎用笔；六艺之奥，莫若乎银钩。”“银钩”所意象的也是饱含力度的柔性一面。美是阴阳互动平衡的结果，所以在魏晋书论中阳刚之美虽然占据着审美的主导地位，如“陆断犀象、万岁枯藤、百钧弩发、崩浪雷奔、状如龙蛇、壮士佩剑、深林之乔木、曲折如钢钩”即是阳刚的一面，但也不乏“妇女纤丽”之形容。在书法艺术实践方面，王羲之更是一改古质而今妍，而王献之尤为重之，所以晋书中说王献之“骨力远不及父，而颇有媚趣”。,此外，很多道家人物本身就是书法家，如齐梁之际的陶弘景，在南朝梁庾肩吾书品列为中之下品，并评云：“翰彩拔于山谷。”唐李嗣真书后品将之列为中中品，并评云：“隐居脱
6、颖，得书之精髓，如丽景霜空，鹰隼初击。”而在魏晋南北时期的书法品评中，道家思想也常常蕴含其间，这说明当时道家思想在书法艺术中的浸润程度。如后汉蔡邕认为，书肇乎自然，即书法艺术在美的形式上有一种“自然”之妙：人为性在艺术作品中应无迹可寻，有为而无为，做到人的自由和自然之间的一种巧妙结合。,在自由和自然之间寻找一种平衡点，一直就是道家思想的主旨。庾肩吾的书品中说得好：“学者鲜能具体，窥者罕得其门。若探妙测深，尽形得势；烟花落纸，将动风采。带字欲飞，疑神化之所为，非世人之所学，惟张有道、钟元常、王右军其人也。张工夫第一，天然次之，衣帛先书，成为草圣。钟天然第一，工夫次之，妙尽许昌之碑，穷极邺下之牍。王工夫不及张，天然过之；天然不及钟，工夫过之。”至此，工夫和天然、有为和无为成为学者论书的一个重要尺度，其受道家思想的影响是显而易见的。,谢谢观赏,
