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1、1,第五章 训诂的方法训诂的中心内容是释词，因此所谓训诂的方法，主要就是释词的方法。释词的方法，是指一个陌生的词摆在面前，采用什麽样的手段，能使它由未知变为已知。概括言之，约有如下数端：一曰据古训，二曰破假借，三曰辨字形，四曰考异文，五曰通语法，六曰审文例，七曰因声求义，八曰探求语源。兹分别举例说明之。,2,一、据古训 所谓据古训，是指当碰到一个有疑难的词时，可以通过查阅字典、辞书以及古书的注释，以找出对於这个词的确切解释。但在无字典、辞书或古注可依据时，又该怎麽办呢?这时，便必须通过搜集、归纳、排比语言材料的办法，以求得确解。清代著名训诂学家王念孙、王引之父子，便是用这种方法解释了大量的古书
2、中的疑难词语。例如：,3,史记张仪列传：“因而数让之。”司马贞史记索隐曰：“谓数设词而让之。让亦责也。数音朔。”王念孙则认为“小司马读数为频数之数，非也。秦初不见仪，至是始一见，即责以数语而谢去之，未尝数数责之也。数读如数之以王命之数，高注秦策曰：数，让也。广雅曰：数、让，责也。数让连文，犹诛让连文，古人自有复语耳。”(读书杂志史记第四“数让之”条)按：王念孙根据广雅和战国策秦策高诱注，指出数有责的意思，数让是同义复词，司马贞解数为频数之数，非是。这便是据古训以释词的一个例证。,4,汉书贾谊传：“臣闻圣主言问其臣，而不自造事。”师古曰：“欲发言，则问其臣。”王引之谓“师古以言为发言，非也。言亦
3、问也，连言言问者，古人自有复语耳”。王引之怎麽知道言有问义呢?他的根据是尔雅郭璞注、广雅、聘礼郑注、曲礼郑注、曾子问正义、左传昭公二十五年、周官冢人注引郑司农说、大祝注引郑司农说、小雅出车郑笺等等(读书杂志汉书第九“言问其臣”条)。以上辞书和古注都指出言有问义，因此王引之的说法是颠扑不破的，这也是据古训以释词的例证。,5,枚乘七发：“犹将销铄而挺解也。”李善注引高诱吕氏春秋注曰：“挺，犹动也。”王念孙指出：“李训挺为动，则分挺与解为二义矣。今按铄亦销也，挺亦解也。吕氏春秋仲夏纪：挺众囚，益其食。高注曰：挺，缓也。後汉书臧宫传宜小挺缓，傅燮传贼得宽挺，李贤注并云 ：挺，解也。”(读书杂志馀编下)
4、按：王念孙之所以知道挺有缓解之义，是根据吕氏春秋高诱注和後汉书李贤注这两条古注。,6,史记刺客列传：“因自皮面决眼。”索隐曰：“皮面，谓刀割其面皮，欲令人不识。”王念孙曰：“如小司马说，则当云割面皮，不当云皮面矣。广雅曰：皮，离也。又曰：皮，剥也。然则皮面者，谓以刀自割其面也。”(读书杂志史记第五“皮面”条)按：王念孙之所以知道皮有剥、离之义，是据古书广雅。,7,有时，不依靠辞书和古注，而通过排比、归纳语言材料的办法，也可以得到某些疑难词语的确解。例如：诗邶终风“终风且暴”，毛传曰：“终日风为终风。”韩诗曰：“终风，西风也。”王念孙则认为：“此皆缘词生训，非经文本义。终犹既也，言既风且暴也。”
5、(经义述闻五“终风且暴”)按：王念孙怎麽得出“终犹既也”的结论呢?他是在归纳、排比语言材料的基础上得出这个结论的： ,8,诗经邶风燕燕：“终温且惠。” 诗经邶风北门：“终窶且贫。” 诗经小雅伐木：“终和且平。” 诗经小雅甫田：“终善且有。” 诗经小雅正月：“既其永怀，又窘阴雨。”前四个同例句，均以终与且相呼应，且字在此是列连词，犹又也。则终字也应当是一个表示两种情况同时存在的连词，它的意思只能是既。再跟“既其永怀，又窘阴雨”相比照，且犹又也，则终亦犹既也。就这样，王氏通过排比语言材料的方法，考出了终有既义，而这是任何字典、辞书所不载的。,9,论衡宣汉：“非以身生汉世，可褒增颂叹，以求媚称也。”
6、有的本子注释道：“媚，喜爱，宠幸。称，称赞。”(北京大学历史系论衡注释小组论衡注释，中华书局版)按：此注以称字为称赞之义，非是。称也是媚的意思，媚称乃同义复词(即王念孙所说的“古人自有复语”)。怎麽知道称有媚义呢?试看以下语言材料：,10,论衡逢遇：“偶以形佳骨娴，皮媚色称。”这里佳与娴、媚与称各为对文，均是形容词，娴亦佳也，称亦媚也。同篇又云：“或以丑面恶色称媚於上。”这称媚即是媚称，因为称、媚二字同义，故词序可以颠倒，意思不变。,11,论衡定贤：“或骨体娴丽，面色称媚。”娴丽、称媚为对文，娴丽是同义复词，则称媚也应是同义复词，称亦媚也。论衡幸遇：“无德薄才，以色称媚。”以色称媚即是以色取悦
7、於主上之意，称、媚乃同义复词，称决不作称赞解。荀子礼论：“使死生终始莫不称宜而好善，是礼义之法式也，儒者是也。”称、好对文，是称亦好也，好、媚义近，则称、媚亦义近。根据以上语言材料，并加以类比推勘，得出了“称有媚义”的结论，应该说这个结论是可靠的。,12,九章惜诵：“壹心而不豫兮。”孙诒让排比归纳了如下一些语言材料，证明豫有诈义： 晏子春秋问上：“公市不豫。” 盐铁论力耕：“古者商通物而不豫。”盐铁论禁耕：“教之以礼，(则)工商不相豫。”周礼司市郑注：“定物贾，防诳豫。”,13, 有时，也可把两种办法(据古训和排比语言材料)结合起来，以确定词义，例如：九章怀沙：“巧倕不斲兮，孰察其拨正?”孙诒
8、让排比语言材料并据古注证明了拨有曲义：管子宙合：“夫绳扶拨以为正。”(语言材料)淮南子本经“扶拨以为正”，高诱注：“拨，枉也。”(语言材料加古注) 淮南子修务“琴或拨剌枉挠”，高诱注：“拨剌，不正也。”(语言材料加古注) 荀子正论：“不能以拨弓曲矢中。”(语言材料) 战国策西周策：“弓拨矢钩。”(语言材料。见札迻卷一二),14,二、破假借 清代著名训诂学家王引之于经义述闻说过：“许氏说文论六书假借曰：本无其字，依声托事，令长是也。盖无本字而後假借他字，此谓造作文字之始也。至於经典古字声近而通，则有不限於无字之假借者。往往本字见存而古本则不用本字而用同声之字，学者改本字读之，则怡然理顺，依借字解
9、之，则以文害辞。” ,15,这是说：有两种假借，一种是造字时的假借，即本无其字的假借。另一种则是用字时的假借，即本有其字的假借，意思是说：本来有表示某个意义的专用字，但由於种种原因，古人不用它，而用另一个声音相同或相近的字来代替。遇到这种本有其字的假借时，要特别小心，千万不要被这个假借字所迷惑，要想方设法找到它所代表的那个本字，用本字的意思去解释，才能讲得通，这个，便是所谓破假借(破是破除的意思)，也就是王引之所说的“改本字读之”。举例来看：,16,鶡(h)冠子学问：“中流失船，一壶千金。”什麽是“一壶千金”呢?是不是说，一壶老酒值得千金的价钱呢?不是。壶字在此乃是瓠的假借，古者以瓠济渡，庄子
10、逍遥游“今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖”是也。“中流失船，一壶(瓠)千金”，是说人在江河中心掉进湍急的水流里，这时为了救命，一只大瓠便值得千金的价钱。崔豹古今注音乐云：“有一白首狂夫，披髮提壶，乱流而渡。”这个壶也是瓠的假借，提壶谓提着渡水的用具，非谓提着一壶老酒。,17,颜氏家训勉学：“吾在益州，与数人同坐，初晴日晃，见地上小光，问左右：此是何物?有一蜀竖就视，答云 ：是豆逼耳。相顾愕然，不知所谓。命取将来，乃小豆也。穷访蜀士，呼粒为逼，时莫之解。吾云：三苍、说文，此字白下为匕，皆训粒，通俗文音方力反。众皆欢悟。”按：豆逼的逼字是假借字，致令文人雅士们“相顾愕然”，颜之推根据三苍
11、、说文找出了逼的本字是皀，於是“众皆欢悟”。(按：说文五篇下皀部：“皀，谷之馨香也，象嘉谷在裹中之形或说：皀，一粒也。”)这也是破假借的一个好例。,18, 庄子至乐：“支离叔与滑介叔观於冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。”柳怎麽会生於肘上呢?孙诒让指出：柳当为瘤之借字。左肘上生瘤子，便不奇怪了。(参看札迻卷五),19,荀子劝学：“强自取柱，柔自取束。” 杨倞注：“凡物强则以为柱而任劳， 柔则见束而约急，皆其自取也。”按：杨释柱字实属牵强附会。王引之曰：“柱与束相对成文，则柱非屋柱之柱也。柱当读为祝，哀十四年公羊传天祝予，十三年谷梁传祝髮文身，何、范注曰：祝，断也。
12、此言物强则自取断折，所谓太刚则折也。大戴礼作强自取折，是其明证矣。”(读书杂志十荀子第一“强自取柱”条)按：王引之考出柱乃祝之借，祝有断折义，荀子这句话便讲通了。,20,汉书郊祀志：“然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴。”师古曰：“迂，谓回远也。”王念孙曰：“按迂读为訏，说文：訏，诡訛也。字又作謣(音y义：浮夸 ）。说文：謣，妄言也。怪迂犹诡怪也。”(读书杂志汉书第五“怪迂”条)按：颜师古不知道迂是訏之借字，训为回远，然回远义与怪义连不起来，王念孙破除假借的迷瘴，读迂为訏，訏有诡怪义，这样便讲通了。,21,三、辨字形 汉字是表意文字，音义寓於形中，形而差之毫釐，其音义亦将谬以千里，因此字形的审辨，对於
13、训诂来说远不是无关紧要的。优秀的训诂学家，往往能於字形的细微差别之中，得到训诂上的重大发现。比如韩非子说林下：“弱子扞弓，慈母入室闭户。”王引之就发现扞乃扞御之义，放在这里讲不通，扞当为扜y之误，扜有引义，扜弓谓引弓也。弱子引弓，则矢必妄发，故慈母入室闭户矣。按：王说实为一大发明，而其根据，则在於扞、扜二字在形体上的细微差别。,22,说文目部：“盼，白黑分也。”“盻(x)，恨视也。”“眄，目偏合也；一曰邪视也。”段玉裁在盼字下注云 ：“盼、眄、盻三字形近多互訛，不可不正。”邵瑛说文群经正字云 ：“说文盼下引诗曰美目盼兮，今诗硕人、论语八佾作盻，诸本皆同，此大谬也。”吾邱衍闲居录云 ：“宋儒不识
14、顾眄字，皆读为美目盼兮之盼；又不识此盼字，写作使民盻盻然之盻；又不识此盻字，而读为盼。”(转引自俞樾茶香室丛钞四钞卷一四)按：盼、眄、盻三字形体微别，而意义迥殊，绝对不可混淆。,23,诗卫风硕人“美目盼兮”，毛传：“白黑分。”这个盼不能换成眄或盻。列子黄帝“始得夫子一眄而已”，殷敬顺释文：“眄，斜眎sh也。”这个眄字也不能换成盼或盻。宋玉登徒子好色赋：“含喜微笑，窃视流眄。”古诗凛凛岁云暮：“眄睐以适意，引领遥相睎x。”乐府诗艳歌行：“夫婿从门来，斜柯西北眄。”束皙饼赋：“行人垂涎於下风，童仆空嚼而斜眄。”史记邹阳传：“人无不按剑相眄者。”这些眄都是邪视义，不能换成盼或盻。战国策韩策：“韩挟齐
15、、魏以盻楚。”三国志魏书许褚传：“褚瞋目盻之。”这些盻字是恨视义，也不能换成盼或眄。,24,古书中形近互讹的例子不胜枚举，训诂家不可不辨。如论諭互讹、巠至互讹、苦若互讹、循脩互讹、分介互讹、待持互讹(以上参看读书杂志)、斵鄧互讹、策美互讹、戒贰互讹、傅儒互讹、羔美互讹、遇過互讹、宍（肉）害互讹、離雑互讹(以上参看札迻)等等。训诂中遇到字形讹乱的情况，只要找到正字，问题也就迎刃而解了。,25,四、考异文所谓异文，是指某一句话中的某一个字，在不同的版本或篇目中换成了另一个字，比如杜甫月夜诗：“何时倚虚幌，双照泪始乾。”全唐诗在“时”字下注云：“一作当。”当便是“时”的异文。通过異文，有时也能发现和解决训诂中的一些问题。例如： 汉书蒯伍江息夫传：“臣愿披心腹，堕肝胆。”堕肝胆的堕字作何解释?王念孙根据史记淮阴侯列传“披腹心，输肝胆”句，指出“堕者输也，谓输肝胆以相报也”(读书杂志汉书第九“堕肝胆”条)。这就是利用异文以确定词义的一个例子。,
