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1、LCD厂制造部 2008-4-16,欢迎制造部的领导们 参加 管理者的修炼！,修炼管理的艺术,修炼管理的能力,管理者需要思考问题出在哪?,2、团队意识怎么形成?,1、领导在哪里？,3、团队内部怎么有效沟通?,4、管理者是否真正理解了什么是管理?,5、我作为管理者我的状态、心态、能力能否支撑我的团队出色完成目标？,领导者与管理者角色的关系,领导者为管理者提供方向,管理者为达到团队的目标制定具体的措施并实施; 领导者和管理者角色是在特定的条件下形成的,并一定的条件下相互转化;,领导应该是拥有一定权力、地位或影响力的个人或集团，通过自身的影响作用，带领下属去完成组织目标，然后去实现个人目标的一种行为
2、过程。,什么是领导？,领导的三重含义,二、权力的定义：权力就是指通过对重要资源的控制而获得影响他人或者事物的一种能力。,领导制定战略，战略决定成败， 细节左右成败。,权力的定义,领导权力的三种主要来源,权力的效果： 1、使员工有服从感和敬爱感； 2、使员工有信赖感。,什么因素使领导者具有影响部属的能力？,卓越领导力 = 五项关键要素 积极的态度,影响他人的能力,高效沟通,充满理想的使命感,共享报酬,果断而正确的决策,积极的态度,领导力修炼的成功关键模型,1、充满理想的使命感看见一个宏伟的愿景，并能明确地表现了达到这个愿景的行动和计划的能力； 2、果断而正确的决策 有效地放权并做出合理而及时的决
3、定的能力； 3、共享报酬 对所有参与人员报酬的平衡的能力（物质报酬、精神报酬）； 4、高效沟通 传达自己的思想（通过写、说和非语言动作）让别人知道和理解的能力； 5、影响他人的能力 说服别人达到所希望（甚至是超乎你想象）的行为； 6、积极的态度 动员并激励他人采取行动的能力。,领导力成功关键模型分析,决断,创新意识,自我表达,百分百参与,创造合作伙伴,承诺,负责任,诚实,潜意识中 的竞争能力 （不须去想， 我知道的是什么）,思维训练(一)主题与隐喻,管理者修炼训练,管理者先要理解什么是管理?,1、管理像什么?,本质在于方. 灵性在于圆. 精妙在于方圆之浑合.,2、管理是一种“分配”.,人最原始
4、的动力是利益;人最期待的是权力;人最本能推托的是责任;管理奥妙在于合理分配三角等边。,4、管理非常自我,有限中做到极限适合中发现自己自我中创造奇迹,5、管理需要激情,童心,思考,创意,不断感悟 不断提升,小 结,在实践中 感悟 在感悟后 运用,触类旁通、融会贯通、 用心感悟， 才会享受管理的愉悦！,激活组织,强 弱 之 道,1,这个组织什么时候能到达彼岸！,员工,管理者,钱太少! 他也没有用一点点力,我,加油！!,我们去哪里?,没劲，太累了,启动组织整体运行；,激活组织自主能动性,自古华山一条路：,员工,组织者,战略目标只有一个,我们肯定能做到 我们能做得更好,加油！!,强组织6要素,从头开始
5、（智慧）： 梳头原理：选人第一，结构之上，自上而下。 信任至上（基石）： 掏心原理：真心待人，缺乏信任的组织永远长不大。 残缺为美（规律）： 不完美原理：合而不同正面思维永远有问题。 授权到位（天则）： 回报原理： 组织越大越要授权；职位越高越要授权；他人比自己做得好的就该全部授出。只要适度。 流程准则（神经）： 规矩原则：信息集成知识固化，信息共享愉悦氛围（空气）： 空气原理：心里感觉、做事环境、嵌入和谐。,领导-从“塔尖”到“圆心”,组 织 动 力,组 织 架 构,组 织 神 经,组织灵魂,组织智慧,组织节奏,低级阶段,高级阶段,最高境界,领导境界的3级变化,组 织 动 力,组 织 架 构
6、,组 织 神 经,灵魂,智慧,节奏,组 织 动 力,组 织 架 构,组 织 神 经,组织灵魂,组织智慧,组织节奏,管理者精彩30字,学习30字对不起！是我责任。你有什么建议？就照你的办。我们一起.干得好！谢谢！请,放弃30字照我说的做。我早就想到了。绝不可能！你怎么老是我来做。我,小 结,日常管理中，看到的是组织的运转、挥不去的是管理者的影子,2,化 繁 为 简,化繁为简是一种智慧,每个组织开始都是简单的， 不知不觉中都会复杂重复。复杂容易，简单难！ 管理应该追求简约之美！,化繁为简-4方法,学会拆分，讲究结果,技术优先、规则入手,少些世俗、回归自然,淡化是非、对事不对人,化繁为简-4程序,先
7、复杂，后简单；上复杂，下简单；内复杂，外简单；机复杂，人简单。,小 结,一旦拥有化繁为简的智慧你自然会进入一个自己都意想不到的广阔天地,合 而 不 同,3,有缺陷的组织，恰恰能吸纳不同的人。有活力的组织，恰恰聚合了有明显差别的人。高低才有落差好坏才有比较强弱才有乐趣问题才有进步。磕磕碰碰、弯弯曲曲方显组织的生机勃勃。,宽容有明显“特点” 的人,组织需要有明显特点的人,显得益彰有明显缺点的人往往有着明显优点的人化绊脚石为垫脚石，取决于管理者修炼的功夫，功夫在于点到其潜能和擅长。,让普通人做出不平凡的事,几乎每个人都有表现欲，成就感同一个人，在不同的环境里肯定不同人才就在自己的身边关键在于土壤、发
8、现和使用,小 结,合而不同，才有无穷的力量,拍 板 的 魅 力,4,拍板是一种能力,管理就是决策，无论是高层，还是中下 层，都是在决策。决策是管理的核心。,拍板奥妙有三,几乎正确与可能失误之间反复权衡与只求之一之间心存侥幸与不可逆转之间,拍板妙法有四,小 结,谁拍板，谁负责拍板前犹豫无妨拍了板犹豫无效,说 好 就 好,5,说好就好,说是管理者的专利说得好是管理的微妙艺术之一,说好就好,小 结,管理者不只是用手脚做事 更是用好脑袋上的一张嘴,营造活力的团队文化氛围,6,如何开启组织的好氛围?,情景互动:,创造能听到真话的环境,多问问题, 少出答案激发争论, 没有高压大家多说, 自己少说说不负责,
9、 决策负责,心 灵 之 修 炼 7,心态与心灵的修炼,调整心态,好心灵完美自己,好心态有益工作,感觉心灵,禅诗牧牛图颂赏析,未牧第一 狰狞头角恣咆哮，奔走溪山路转遥； 一片黑云横谷口，谁知步步犯佳苗。 【赏析】易经云：“君子卑以自牧。”人的心性未经琢磨时，就如同未受调驯的野牛，扬头横角，恣意咆哮，狰狞可畏。未能制御的野牛终日奔走在溪山之间，越走越远，不知回家；禅人不知调御心性，也会有违“明心见性”的宗旨，远离真心的家园，,无悟道之可能。色、受、想、行、识这样的五阴恶念就象乌云一般到处弥漫，遮住了光明本性，以至迷失了归途。只可惜，那难得的善根所生长的佳苗，被狂奔的野牛践踏殆尽。,禅诗牧牛图颂赏析
10、,初调第二 我有芒绳蓦鼻穿，一回奔竞痛加鞭； 从来劣性难调制，犹得山童尽力牵。 【赏析】牛喻心性，牧童则喻心的主人。好比是勇敢的山童，猛然间用芒绳穿贯牛鼻；放荡不羁的心性终于被主人强行管束，受到调制。然而，心猿意马，甚难控制，所以还会“一回奔竞”，为此牧童仍须痛加鞭策。人的心性由于长时间被无明烦恼薰习污染，,一下子很难荡涤干净，就象牛儿不甘芒绳穿鼻，奔走驰竞，不遵约束。因此，主人丝毫不能懈怠，尚需时加惕磨，尽力护持，务使其循善去恶，改过自新，方能免其恣纵。,禅诗牧牛图颂赏析,受制第三 渐调渐伏息奔驰，渡水穿云步步随； 手把芒绳无少缓，牧童终日自忘疲。 【赏析】牛儿既已受制，且在痛加鞭策之后，已
11、经野性渐去，不再四向奔跑；心性调伏之后便不再颠倒妄想，违理犯过。但是，这时仍处在关键时刻，心主牧童的制御功夫仍不可省，无论是流涉人世苦海还是穿过现象界的迷云，都必须紧随其后，不能稍懈。只有这样，才能善念日增，劣,性日消，否则便会前功尽弃，牛不调驯，心不调伏。当然，调制心性，迁善改恶虽极其辛苦，但苦中有乐，乐而忘苦，所以牧童终日忘其疲倦。,禅诗牧牛图颂赏析,回首第四 日久功深始转头，颠狂心力渐调柔； 山童未肯全相许，犹把芒绳且系鼻。 【赏析】俗话说：放下屠刀，回头是岸。牛既受制已久，调驯功深，便开始回心转意。当然，回心转意也经历了由勉强转头到自然回首的过程。人性亦同。人有劣性，自知忏改，即是回首
12、。换句话说，心由勉强向善而进至于自然向善。然而，此时心主山童仍然不能完全相信相许，放松警惕，因为颠狂之心虽已调和柔顺，可是长时间的习染不可能一下子荡除干净，时时都有逾越的危险，因此克制的功夫、防闲的工具断不可去，还需把清规戒律这条芒绳系在牛的鼻子上。,禅诗牧牛图颂赏析,驯伏第五 绿杨阴下古溪边，放去收来得自然； 日暮碧云芳草地，牧童归去不须牵。 【赏析】“绿阳阴下”和“古溪边”在普明禅师那里别有喻意。前者喻“色界”，后者喻“空界”。就是说，只要牛儿野性全消，那么无论是在绿杨阴下，抑或是在古溪岸边，都会放收自如。同样，人的劣性全消，善性纯乎精粹，则动辄亦会合乎天理良知，不待修持克制，不假勉强作为
13、。此时牛已驯伏于牧童，不劳牵调，在薄暮浓云的芳草地上，步步自随主人之后。,禅诗牧牛图颂赏析,无碍第六 露地安眠意自如，不劳鞭策永无拘。 山童稳坐青松下，一曲升平乐有馀。 【赏析】黑牛变成白牛，喻心性由劣性臻于善境，不仅绳索既除，而且厩枥亦废，露地安眠，丝毫不加防范，因此才“不劳鞭策永无拘”。正因为恶念尽消之后，所作所为皆出自然，合乎天性，无拘无碍，所以心主牧童便可安闲自在，稳坐青松之下，短笛横吹，奏出升平的乐调，一片快乐详和的景象。只是“牛”的一念尚存，还需在开悟之后经过“保任”之期。,禅诗牧牛图颂赏析,任运第七 柳岸春波夕照中，淡烟芳草绿葺葺； 饥餐渴饮随时过，石上山童睡正浓。 。 【赏析】
14、牛的纯白喻心的纯善，此时心已达到完全解脱自由的境界。如果说此前“无碍”阶段尚需心主牧童照料看守的话，至此“任运”阶段则一切外力均属多余。因为一切行为，如日月之行天，出于天性自然，毫无勉强。于是，牛在“柳岸春波夕照中”，在“绿葺葺”的“淡烟芳草”里,饥餐渴饮，随时,任运，自然合道；牧童也可以安眠石上，高枕无忧，一任牛儿东奔西驰。此所谓随心所欲,禅诗牧牛图颂赏析,相忘第八 白牛常在白云中，人自无心牛亦同； 月透白云云影白，白云明月任西东。 【赏析】白牛白云，纯乎一色，至此不仅心性纯乎善、合乎道，而且主客之间的差别也已泯灭，从而达到性无善恶、形元尔我的境地。对于心主牧童来讲，已不存在牛的念头，更不会
15、起心作念去调伏；对于牛来讲，再也不需要牧童的牵拽而能自然合道。牛与牧童的相忘，是谓“人自无心牛亦,同”。这里的“明月”代表自性，为体；“白云”比喻现象，为用。明月与白云同色，意指色空一如，体用不二，人牛相忘，主客不分。明月与白云的交相辉映下，任东任西，无不自在。,禅诗牧牛图颂赏析,独照第九 牛儿无处牧童闲，一片孤云碧嶂间； 拍手高歌明月下，归来犹有一重关。【赏析】客体的牛已不复存在，“一片孤云”如同性分中一点灵光，彻上彻下，纵横舒卷，无挂无碍。用这颗无差别的心去观照世间一切现象，则无不光明正大，些无渣滓。至此地步，调摄心性，已臻至境，只是主体的“我”还在明月下拍手高歌，尚未能摄归大全，因而必须
16、突破最后一关，方可走向圆满。,禅诗牧牛图颂赏析,双泯第十 人牛不见杳无踪，明月光含万象空； 若问其中端的意，野花芳草自丛丛。 【赏析】牛已不见，人亦不见，无尔无我，人我两忘，唯馀象征大圆镜智的一轮明月，光含万象，将人牛等俱摄于宇宙大全之自性。至此主客双泯之极地，道行圆成，一切复归于自然。就一个参禅者的过程而言，一般在未悟道之前，见山是山，见水是水；及悟道有个入处以后，见山不是山，见水不是水；经过“保任”、“休歇”之后，见山仍是山，见水仍是水。这里的“野花芳草自丛丛”即此开悟后的境界。,有效修炼 6 要素,2、积极交流 （知心的途径）,1、勤于思考 （成长的奥秘）,3、喜欢读书 （充实的生活）,4、勇于求变 （创新的灵感）,5、善待他人 （清爽的心情）,
