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1、春秋战国文化,一、儒家 二、墨家 三、道家 四、法家,复习题1、简述孔子的仁学思想2、简述五经3 、简述墨子的主要思想4 、简述老子的道5、简述韩非的主要思想,一、儒家,关于儒家，汉书艺文志中介绍，儒家主持、参与国家的各种祭祀活动，协助国君治理国家，以六经为根本经典，基本主张是仁义，其源可溯尧舜，后有周文王、周武王，而孔子是集大成的大宗师。 韩愈为儒家制定的道统是：尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔。,儒学发展阶段,儒家的思想和学问被称为儒学。原始儒学：孔、孟、荀思想；汉代经学；魏晋南北朝时期的经学；唐代的义疏之学；宋明理学；清代儒学。,1、孔子及其儒学思想,孔子名丘，字仲尼，（公元前55l-前4
2、79），儒家学派的创始人。春秋晚期鲁国陬邑(今山东曲阜县)人，在商周文化的熏陶下，懂得许多礼仪，习六艺。六艺：礼、乐、射、御、书、数。,（1）人生哲学,孔子的学术以求 “道”为目的 孔子说：“朝闻道，夕死可矣。” （里仁） “古之学者为己，今之学者为人”。（宪问） “吾十有五而志于学。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（为政）,以“仁”为中心的生命哲学,樊迟问仁，或答曰：“爱人”颜渊。子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。”（阳货）,仁者之根本在孝悌。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余
3、力，则以学文。”（学而） 仁之方是“忠恕之道”，子贡问有没有一句话可以终身去践履，孔子说：“那就是恕！己所不欲，勿施于人”。,孔子主张“为仁由己”：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊 “仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”述尔,孔子强调礼乐教化,孔子主张按周礼规定的等级名分来纠正当时的状况。齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。” （颜渊） 孔子要求弟子“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；（颜渊） 仁是礼的基础。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（八佾）,孔子论学以现实人生为中心,季路问鬼神。子曰：“未能事人，焉能事
4、鬼。”曰：“敢问死”。曰：“未知生，焉知死”。 （先进）“敬鬼神而远之”。（雍也）,（2）教育哲学,四科：孔子把教育内容分为德行、言语、政事、文学（五经）四科； 施教原则：“博我以文（五经），约我以礼” （雍也）。,有关论为学 “学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（学而） 主张因材施教、“循序渐进”、“不愤不启，不悱不发”、举一反三； 提倡积极思考，“学而不思则罔，思而不学则殆”（为政）；,（3）政治哲学,为政以德，由修己而安百姓 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。” （为政） 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
5、 （颜渊）“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” （子路）,2、 编辑六经,六经即诗、书、礼、乐、易和春秋。,诗,诗是中国最早的一部诗歌总集，春秋时期被儒家学者奉为经。 诗分为风、雅、颂三大类，雅又分为大雅和小雅。,书,书全称尚书，是中国夏、商、周时代一些政治文献和传说资料的汇编，其中也包括某些追述更古时代的史事记录，因此属于政治书。,礼,礼包括周礼、仪礼和礼记。 周礼是记载政治制度的书，相传为周公所作，记有三百多种周朝的职官，并对其所司职务作了介绍，其中也牵涉到周代的一些典章制度。 仪礼是详细记载古代各种礼仪的书。 礼记阐发了仪礼的经义，是儒家关于各种礼仪的论著、杂说汇编。,易,易在汉朝
6、被尊为群经之首。 周易包括易经和易传两部分。易经包括六十四组符号和卦辞爻辞；易传包括彖传上下、象传上下、文言传、系辞传上下、说卦传、序卦传、杂卦传共十篇，称为十翼。 传说孔子作十翼。,周易包括象数、义理、卜筮三个方面。乾震坎艮坤巽离兑称经卦或八纯卦，八卦概括了天地间万物的基本情状，但天地间万物总是不断变化的，所以八卦演变成六十四卦，以囊括天地间万事万物，并根据卦象的变化，每爻在卦中的位置来判断吉凶。,春秋及其三传,春秋是鲁国编年史书，由孔子亲手编定的我国第一部编年史，记载了前722年前481年的鲁国历史。,三传,春秋左氏传：（又称左氏春秋或左传）； 春秋公羊传：（也称公羊春秋或公羊 传）；春秋
7、毂梁传：（也称毂梁春秋或毂梁传）。,春秋左氏传,春秋左氏传传说是左丘明作的古文史书，编年起于前722年，终于前464年，比春秋经多出17年。左传用大量史实补充、说明了春秋经，有时也订正了春秋经的某些错误。,春秋公羊传和春秋毂梁传,春秋公羊传和春秋毂梁传着重解释春秋经文，要把孔子的“春秋笔法”点破，是儒家所作，属于政治书。,二、墨家,墨子（公元前468-前376年），名翟，鲁国人，墨家学派的创始人。,墨子思想,墨子思想主要是“历物十事”，即尚同、尚贤、天志、明鬼、非命、兼爱、非攻、节用、节葬、非乐。,墨子在政治上主张“尚贤”、“尚同”,“官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之”尚贤上。“天
8、之欲同于天下之义”，“是故选择贤者，立为天子天子选择三公三公分国建诸侯”尚同下,“天子发政于天下百姓，言曰：闻善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之；所非，必接废止；上有过则规谏之，下有善则傍（访）荐之。”尚同上 “天下既已治，天子又总天下之为以尚同于天”。,墨子提出天志、明鬼、非命,“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩，轮匠执其规矩，以度天下之方圜，曰：中者是也，不中者非也。”“然则天亦何欲何恶？天欲义而恶不义。” “顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏。反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。” （天志上）：,鬼神能预知几百年后的事，能赏善罚暴，并叹息人不信鬼神导致天下大乱，故竭力于明鬼。墨子认
9、为虽有鬼神，人也需自求多福，上帝鬼神及国家之赏罚，乃人之行为所自招，非命定也。,兼爱、非攻,墨学的兼爱，提倡无差别的爱。 “圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起，当察乱何自起？ 起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。” “若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？”（兼爱上）,墨子主张国与国之间要兼爱、非攻，认为战争是“亏人以自利”。 （非攻上）,墨子主张节葬、节用，非乐。,认为人民之富庶，即为百姓人民之大利。故凡对之无直接用处或有害者，皆当废除，所以崇尚节俭。而大钟鸣鼓琴瑟竽笙之声于兴利除害无
10、补，所以主张非乐。,三、道家,创始人老子（约前571年出生），姓李名耳，字伯阳，谥曰聃。楚国苦县厉乡曲仁里人（今河北鹿邑东），作过周朝掌管文献的史官，著有道德经。,（1）老子思想的核心是道,道是万物之宗一章：“道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。无名，天地之始；有名，万物之母。” 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”,十四章：“视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，寻寻兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。” 二十一章：“ 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象
11、；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”,老子提出“反者，道之动”。,老子主张柔弱，崇阴崇柔，因为物壮则老。 “反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”（四十章） “祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。”（五十八章） “大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热，清静为天下正。”(四十五章),（2）认识论,“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为”。“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”（四十七章）“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复”。（十六章）,（3）历史观
12、,老子主张弃圣绝智、无为而治。 “不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知不敢弗为而已，则无不治。”（三章）,老子理想的社会制度是回到原始的小国寡民的社会中去。 “小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”（八十章）,四、法家,韩非（约公元前280-前233年）出身于韩国贵族，“喜刑名法术之学”，建立了以法为主，法术势相结合的政治思想体系。韩非的思想深得秦始皇的
13、赞赏。,（1）韩非提出进化的历史观,认为社会在发展的不同阶段各有其特点和主题，所以，应实施法治。,（2）韩非提出功利的道德观,认为人与人之间可以归结为某种利害关系。“凡治天下，必因(依据)人情。人情者，有好恶，故赏罚可用；赏罚可用，则禁令可立而治道具矣。”八经,“且父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀衽（衣襟。怀衽，犹怀抱），然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之其长利也。故父母之于子也，犹用计算之心以相待也，而况无父子之泽乎？”六反,（3）建立了以法为主，法、术、势相 结合的政治思想体系,法是成文的法律；术是驾驭臣子、百姓的韬略和手段；势是权。,法治思想,依法治国 “故明主使
14、其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。”（有度）“故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度（duo，揣度也）”（有度）,赏罚为用： “明主之所导（通“道”，由也）制（控制）其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何谓刑、德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利（利，贪也）庆赏，故人主自用其刑、德，则群臣威其畏而归其利矣”（二柄） 严刑重罚：“夫严刑者，民之所畏也；重罚者，民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其邪，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。吾以是明仁义爱惠之不足用，而严刑重罚之可以治国也。”（奸劫弑臣）,势治思想,韩非的势有“自然之势”和“人设之势”两种。 “夫有材(通
15、“才”)而无势，虽贤不能制不肖。故立尺材(这里指树木)于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也；桀为天子，能制天下，非贤也，势重也；尧为匹夫，不能正，非不肖也，位卑也” 功名） “抱守持法处势则治，背法去势则乱。” （难势）,术治思想,“明主之道，一人不兼官，一官不兼事”；（难一）七术：“主之所用也七术方法： 一曰众端参观 二曰必罚明威 三曰信赏尽能 四曰一听责下 五曰疑诏诡使 六曰挟知而问 七曰倒言反事此七者，主之所用也。”（内储说上）,六微：六种危害君权的隐微手段： 一曰权借在下 二曰利异外借 三曰托于似类 四曰利害有反 五曰参疑内争 六曰敌国废置 此六者，主之所察也。”（内储说下）,八奸：“奸”指臣子对君主权力构成威胁的政治阴谋。,
