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1、,王何必曰利,千秋亚圣,孟子(约前372前289 ),走近作者,老吾老以及人之老 ，幼吾幼以及人之幼 恻隐之心， 人皆有之 穷则独善其身，达则兼善天下 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。 君子不怨天，不尤人。 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 尽信书，不如无书。 自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。,孟子名言,孟子名 ，字 时期邹国人，儒家学派代表人，后人把他与孔子合称 并尊称他为 ， 孟子是记录孟子 、 思想及其言行的一部著作。,轲,子舆,战国,孔孟,亚圣,仁政,民贵君轻,子不学，断机杼。,昔孟母，择邻处；,童
2、年,孟 子 名 轲 ， 邹 人（ 今 山东 邹 县 ）， 三 岁 时 父 亲 逝 世 ，孟 子 便 与 母 亲 相 依 为 命 。 孟母 非 常 疼 爱 自 己 的 儿 子 ， 曾 经 为 了 替 孟 子 找 一 个 舒 适 的 学 习 环 境 而 三 次 搬 家 。 孟 子 自 小 便 受 严 格 的 管教， 据 说 他 自 从 搬 家以后 ， 便 十 分 认 真 读 书 ， 稍 大 一 点 ， 孟 子 变 得 十 分 贪 玩 。 孟 母 便 剪 断 织 机 上 的 麻 布 ， 她 要 孟 子 勤 奋 读 书 ， 要 不 然 将 会 像 那 块 麻 布 般 ， 变 成 一 团 废 物。 孟
3、子 牢 记 母 亲的 教 诲 ， 立 志 成 材 。,童年,俗话说：“人为财死,鸟为食亡。”史记说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”这种说法是有一定的道理的。当今社会是一个物质社会，人们追求财利并没有什么错。但是，两眼只盯着财利的人会失去很多美好的东西；不择手段追逐财利的人，不仅会伤害他人，而且会伤害自己；如果人人利字当头，那么人与人之间的关系就会沦为冷冰冰的金钱交易。,作为新时代的学生，我们应该怎样看待“利”和“义”呢？,孔、孟是怎么说的呢？,孔子曾经说过：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生
4、，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。” 今天我们通过学习孟子的文章，相信同学们对此会有一个更清楚的认识。,原文1：孟子见梁惠王。王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”,译文：孟子谒见梁惠王。梁惠王说：“老人家，不辞长途辛苦（您不以千里为远）而来，将有使我的国家得利的手段吧？”,有以：有用来的办法 利：使获利,这是当时梁惠王对孟子的期待，也是当时诸侯对孟子的期待。面对梁惠王的期待，孟子将如何应对呢？,原文：孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：何以利吾国？大夫曰：何以利吾
5、家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利，而国危矣！,以：用，拿 征：谋取,何以利吾国 宾语前置,家：古义：卿大夫的采地食邑，今义：家庭,译文：孟子回答说：“大王为什么一定说利呢？只要讲仁义就行了。假如大王说：用什么使我的国家获利呢？大夫说：用什么使我的封地获利呢？士和百姓说：用什么使我自己获利呢？上层下层互相从对方那里谋取财利，国家就危险了！,原文：万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。,万乘之国，弑其君者，必千乘之家 判断句,译文：拥有一万辆兵车的国家，杀害国君的人一定是拥有一千辆兵车的大夫；拥有一千辆兵车的国家，杀害国君的一定是拥有一
6、百辆兵车的大夫。国家有一万而大臣拥有其中的一千，或者国家有一千而大臣拥有其中的一百，这不能说不多了。,原文：苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？,后，先：名词意动，以为后/为先 餍：满足 遗：遗弃,译文：但如果以义为后，以利为先，那么大臣不杀掉国君而全部夺取他的财利，就不会感到满足。没有一个有仁心却会遗弃父母的人，没有一个讲道义却会把君王摆在次要位置上的人。大王只讲仁义就行了，为什么一定要说利呢？,找出文段中孟子表达的中心论点,“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”,孟子在文中是如何论证自己的观点的？用了哪些论证方法？,1、面对梁惠王关于利的
7、问题，首先亮出自己的观点：王何必曰利？亦有仁义而已矣。,2、通过反面分析“利”的坏处,国危矣,举例论证：不夺不餍,3、通过正面阐述“义”的好处：推行仁义才是大利所在。,4、再次强调论点，首尾呼应，突出自己鲜明的立场：义先于利。,举例论证 仁不遗其亲 义不后其君,正反对比论证,王何必曰利,当堂练习,1下列加点的字注音正确的一项是( ) A叟(shu) 庶(sh)人 千乘(shn) B不餍(yn) 遗(y)其亲 宋 (kng) C构(u)兵 说(shu)而罢之 然而不王(wn) D孳孳(z) 蹠(zh) 利与善之间(jin),【答案】 B(A.叟：su；C.说：shu；D.间：jin),当堂练习,
8、2下列加点的词，解释完全正确的一项是( ) A交(互相)征利 弑(古代称子杀父，臣杀君)其君 不夺不餍(满足) B罢(停止)之 愿闻其指(意旨) 利吾身(身体) C先生之号(所用的提法) 事(侍奉)其君 去(离开)仁义 D相接(交往) 怀(怀中)仁义 孳孳(勤勉、努力不懈的样子),【答案】 A(B身：自己；C.去：去掉；D.怀：心里包藏着某种思想感情),当堂练习,3下列句子中的“以”字意义相同的两项是( ) A亦将有以利吾国乎？ B何以利吾国？ C为人子者怀仁义以事其父 D以五十步笑百步,【答案】 BD(BD都当“用”讲；A用来；C连词“来”),当堂练习,4下列句子中的加点词，与例句中加点词意
9、义相同的一项是( ) 例：然而不王者，未之有也 A天油然作云，沛然下雨 B河东凶亦然 C曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然” D吴广以为然,【答案】 B(例句与B都当“这样”讲；A形容词词尾，的样子；C表示答应，是的；D正确),当堂练习,5下列句子中的“徒”字，与“舜之徒”的“徒”意义相同的一项是( ) A是鲁孔丘之徒与 B秦城恐不可得，徒见欺 C郯子之徒，其贤不及孔子 D哀斯墓之徒有其石也而为之记,【答案】 C(A弟子：B白白地；题干与C都是“类”的意思；D空),惋惜这墓前空有一块石碑，就为它作了这篇碑记,当堂练习,6.下列加点实词解释不当的一项是( ) A孟子见梁惠王 见：拜见 B上下交征
10、利 征：谋取 C不夺不餍 餍：吃 D万乘之国 国：国家,【答案】 C(餍：满足),当堂练习,7.下列各组句子中的加点词意义和用法相同的一项是（ ） A、数口之家可以无饥矣 数罟不入洿池 B、百发百中 涂有饿莩而不知发 C、寡人之民不加多 盖其又深，则其至又加少矣 D、此其为餍足之道也 是非君子之道,C,宋牼将之楚,原文2：宋牼将之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生 将何之？”曰：“吾闻秦、楚构兵，我将见楚王说而 罢之。,译文：宋牼将要到楚国去，孟子在石丘这个地方遇到了他，问道：“先生将要去什么地方？”宋牼说：“我听说秦、楚两国交战，我将去谒见楚王，劝说他使他停止战争。,动词，到,省略句，状后，于石丘
11、遇之,宾前，之何,劝说,使停止,交战,楚王不说，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”曰：“我将言其不利也。”,投合,意旨，意向,如果楚王不高兴，我将去见谒见秦王，劝说他使他停止战争。楚王、秦王两人人当中，我将有投合的。”孟子说：“我不敢问详细的情况，希望听听您做这件事的大致意向，先生将怎样去游说他们？”宋牼说：“我将向他们说明两国交兵是不利的。”,先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦、楚之王，秦、楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。,所用的提法,停止,孟子说：“先生的动机是很好的，可是先生的 提法却不行。先生用利去劝说
12、秦王楚王，秦王 楚王因为有利而高兴，于是停止军 事行动；军 队的官兵也因为有利而高兴，于是乐于罢兵。,为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。,做臣下的心怀利害关系来侍奉君主，做儿子的心怀利害关系来侍奉父亲，做弟弟的心怀利害关系来侍奉哥哥，这就会使君臣之问、父子之间、兄弟之间都完全去掉仁义，心怀利害关系来互相对待，这样不使国家灭亡的，是没有的。,侍奉,舍弃,交往,宾语前置,先生以仁义说秦、楚之王，秦、楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。若是先生以仁义的道理去劝说秦王 楚王，秦王楚王因仁
13、义而高兴，于是停止军事行动；军队的官兵 也因仁义而高兴，于是乐于罢兵。,为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义8以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，做臣下的心怀仁义来侍奉君主， 做儿子的心怀仁义来侍奉父亲，做弟弟的心怀仁义来侍奉哥哥，,，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”这就会使君臣之间、父子之间，兄弟之间都完全去掉利害关系，心怀仁义来互相对待，这样还不能够使天下归服的，是没有的。何必要去谈听利呢？”,反面：人与人之间沦为利益关系，破坏社会和谐，丧失对仁义价值的关怀。,正面：用仁义来打动人,正反对比论证,结论： 何必曰利,鸡鸣而起,原文3：孟子曰：“鸡鸣而
14、起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，蹠之徒也。欲知舜与蹠之分，无他，利与善之间也。,译文：孟子说：“晨鸡报晓连忙起来，孜孜不倦地行善者，是舜一类的人；晨鸡报晓连忙起来，孜孜不倦地谋利者，是跖一类的人。要想了解舜和跖地区别，没有别的，只是利和善的差别。”,作者在第3则内容中，强调了什么？,作者通过对比，表现了“为利”与“为善”的差别，强调我们应该多多行善。,一、为下列加红词语注音。 1、宋牼将之楚_ 2、然而不王者_ 3、孳孳为善者_ 4、蹠之徒也_ 5、利与善之间也,kng,wng,z,zh,jin,1、上下交征利 2、苟为后义而先利 3、吾闻秦、楚构兵 4、我将见楚王说而罢之 5
15、、愿闻其指 6、然而不亡者 7、孳孳为善者 8、舜之徒也 9、利与善之间也 10、是君臣、父子、兄弟终去仁义,二、解释下列句子中加红词语的含义。,相互,如果,交战,停止,意向,这样而,勤勉、努力不懈的样子,类,差别,背离,孟子的义利观,孔子最早提出义和利的对立，“君子喻于义，小人喻于利。“（论语里仁）孟子答梁惠王说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”（孟子梁惠王）也把义和利看作是矛盾的，强调要贵义贱利。 荀子主张先义后利，“先义而后利者荣，先利而后义者辱”。（荀子荣辱）,孟子是否要人们完全不考虑“利”，放弃“利”呢？,首先，孟子积极肯定了人皆有物利需求，认为这种物利需求从根本上说是必然的，合理的。对于生存着和需要生存着的人来说，有些需求是不可或缺的，他认识到人活着就有需求，人的需求是开放的，而且一些需求必须不断地得到满足。因而当政者要顺着民众的需求，使他们丰衣足食、安居乐业。,“饥者易为食，渴者易为饮。”（公孙丑）“谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”（梁惠王上）,
