西方哲学史 名词解释 考研

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1、本原： 早期自然哲学家思考的“自然”并非我们现在所说的作为自然事物总和的自然界，它的意义接近于现代西文中的 “本性”，特指事物运动变化的本性。 本原，它的本义是“太初”，希腊哲学家认为最初存在的东西在运动比那化过程中始终起作用，因此，事物的最 初状态或者是构成事物的基本要素，或者是事物存在和运动的缘由。本原的这两层含义分别被翻译为“基质”和 “原则”。 我们现在说的自然界相当于希腊人所说的“宇宙”，本原和宇宙的的联系在于，宇宙是本原分化演变的产物，本 原是在宇宙内部起作用，并赋予宇宙万物特定的秩序的原因。 伊奥尼亚派 水本原说：泰利斯认为水是万物的本原 理由：1、经验证据表明水有滋养万物的作用

2、，万物都以湿的东西为养料； 2、万物的种子都有潮湿的本性，而水是潮湿本性的来源 3、他接受了古埃及人的大地漂浮在水上的宇宙图式，以水的摇晃解释地震现象，大地上下均为水所环绕，所以 推想世界的原初状态是水。 无定说：阿那克西曼德认为生成万物的本原是“无定” 1、认为万物的本原是“无定”（无限者） ，它没有任何规定性，是调和各种规定性的中性状态。 2、认为万物的生成是的“无定”的分化，万物的消亡则是万物归复于“无定”，二者共同构成世界的运动。 3、认为一些事物的生成必然伴随着另一些事物的消亡，他把这叫做“补偿原则”，第一次明确的表达了运动必然 性和原因的观念。生成过程是对无定的损害，事物的回归则是

3、对无定的补偿，这种损害和补偿的比喻表达了古 希腊人循环往复的因果观。 气本原说：阿那克西美尼认为，认为“气”是世界的本原。 1、气综合了水和无定的特征，气既和水具有特定的性质，又保留了无定的不定形和无限的特征。 2、气是一种可以转化为其他性质的普遍性质，气有冷和热两种性质，以及与之对应的浓聚和稀疏两种运动，万 物就是根据这两种运动由气转化而成。这是一种典型的转化生成观。 米利都派三个代表人物的哲学观点的联系： 从他们的各自观点看，他们都认为万物产生于一个本原，或者说万物可用一个原因来说明，而且都承认万物的 运动变化。但是，在对本原进行说明和规定上，在对本原与万物之间的生成与被生成的关系的说明上

4、，他们之 间存在着差别，而且这种差别体现了对一与多的关系的认识在不断扩大和丰富。 赫拉克利特 火本原说：赫拉克利特认为 1、世界的原初状态是火，火转化为万物，而万物又转化为火，因此，世界的归宿也是火。火与万物之间的循环 转化是火的运动：火转化成万物是火的消耗和熄灭，万物转化为火是火的充裕和燃烧。 2、火的运动符合其自身的本性，受一定的原则支配。火转化为万物之后，取而代之的气、水、土的状态，但仍 然受着火的本性原则支配。故气、土、水之间的转化也是火的运动。 3、外在的本原是火的形态，内在的本原是符合火的本性的原则。 逻各斯学说 1、赫拉克利特认为，内在的本原符合火的本性的原则，即是逻各斯。逻各斯

5、与火是同一本原的内、外两个 方面。 2、逻各斯的原义是“话语”，赫拉克利特用它专指“说出的道理”。 3、逻各斯表现为一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭的火；火的运动，即万物的生成、毁灭是可感的，但支配 可感事物运动的逻各斯却是不可感的。 4、逻各斯是因火的不足和多余而造成事物之间转化的原则。 生成辩证法 一切事物都处于永恒的生成变化状态，他们之间有以下的关系： 1、转化的关系：事物时刻都在向对立面转化，只是我们感觉不到这种变化，如人不可两次踏入同一条河流。 2、和谐的关系：对立的状态火相反的性质共存会产生和谐，如不同颜色，不同音调的搭配。 3、同一的关系：对立面是同一事物的不同方面，如圆周的起点

6、和终点。 4、相对的关系：事物的性质因评判的标准的不同而不同，如美的事物和丑的事物。 生成事物中的转化、和谐、同一和相对的关系即是我们现在所说的对立统一的辩证关系，它的表达形式是：A 既是自身，又不是自身。 毕达哥拉斯平派 数本原说 毕达哥拉斯认为数是万物的本原，数是众多的、不变的，而非单一、可变的。 1、一切事物的性质都可以被归结为数的规定性。数的规定性比物理属性更加普遍，一个事物可以缺乏某一种物 理属性，但却不能没有数的规定性。数的规定性有三类，数学比例的关系，决定事物之间的和谐；数学中的对 立关系，如奇和偶；数字代表自然和社会属性的类比关系，如 4 代表正义等。 2、数字先于事物而存在，

7、是构成事物的基本单位。一切事物的形状都具有几何结构，而几何结构则与数字相对 应。世界由点产生线，由线产生面，面产生体，体产生可感形体，产生水火土气四种元素。 爱利亚派 克塞诺芬尼 理神论 1、神是惟一的、不变的本原，这是“原则”意义上说的本原，神只是世界最高原则的代名词，希腊哲学家所说的 神大多是统摄万物的、非人格的原则、原因、或实体，是人的理智所能认识的最高对象。 2、他批判了神人同形同性论，认为作为世界主宰的神必须是绝对的，神凌驾于人种的特殊性和相对性之上，这 样的神才是绝对的，普遍的，因而也是惟一的。 巴门尼德 思想和存在的同一性：能够被说和被想的与存在是同一个东西。思想内容需要由存在来

8、表述，思想的对象即存 在，思想的内容和思想的对象是同一个东西，没有一种纯思想、空洞的思想。 “存在存在，非存在并不存在”，不存在是不能思想和表达的，因此思想和存在是同一的。反对赫拉克利特的“事 物既存在又不存在”。 元素派 恩培多克勒 四根说 1、认为火、土、气、水是组成万物的根，万物因四根的组合而生成，因四根的分离而消失。四根可合可分，但 四根在运动中是不生不灭的。众多的根组合在一起产生可感事物，可感事物分解为单独的根则是事物的消亡， 因此， “从多中生一”和“从一中生多”分别代表了可感事物的朽灭和生成。 2、这种从一到多和从多到一的运动是无休止的循环，万物的变迁是无止境的。 3、四根的组合

9、和分离不是其自身的能力，有另外的力量造成，它们是“爱”和“恨”两种力。四根实际上变成了六 根，而且“爱”和“恨”被赋予了道德和审美的价值。 4、在他的四根说的基础上，提出了认识是“同类相知”的理论。 流射说 （名词解释） 1、按照恩培多克勒的本原论，人的肉体感官归根到底皆由水火土气组成，爱和恨也在人体内起作用。人和外部 事物都有着同样的本原，当构成人的根和构成事物的同类的根相触时，人体感官就会产生感觉，这种同类本原 的触类相通称为“流射”。 2、流射说第一次试图把感觉的性质归结为事物的物理性质，把感觉的运动归结为感官的生理结构。他为区分感 觉和思想，认为思想是清晰的感觉。思想是“流射”顺利的、

10、全面的、清晰的感觉。 3、因此，流射说是一种把认识归结为感觉的感觉主义。 原子论 原子和虚空 世界的本原是“原子”和“虚空”。 “原子”：即绝对的充实，指最后不可分的物质微粒。 “虚空”：即不充实，指空的空间，它对于原子的存在而言是非存在，但它是原子的活动场所，因此它同原子一 样实在。 论证： 1、从可感事物中看到，存在的东西是众多的、变动的。存在的东西又是充实的，因此，充实是可以分割的。 2、分割充实必须要以虚空作为条件，充实的事物之间要有空隙。充实与虚空是一对相反相成的概念，二者皆为 解释世界的原则，充实是解释万物存在的原则，虚空是解释事物众多和运动可能性的原则，二者皆为本原。 3、充实的

11、最小单元是原子，原子是不可分的充实物体组成的，也是不生不灭的。 智者 自然说和约定说之争 1、 “自然说”：“自然”特指人的本性。该学说认为人应按照自己的本性来决定自己的命运，不应受外在法律和习 俗的约束。在智者看来，法律和习俗等不是人与生俱来的东西，至于对人的本性（即“自然”）是什么，存在不 同的看法。比如有“弱肉强食说”（斯拉西马库） 、 “天生平等说”（希庇阿斯）等。自然说要摆脱的约定主要针对 落后的习俗。 2、 “约定说”：“约定”指非自然的社会属性，该所强调人和动物、社会和自然物的区分，主张用社会力量约束和 改善人的本性。对于人需要什么样的社会，智者也有不同的看法。有的提出是民主制度

12、的，有的提出是法制的， 有的提出是德治的。约定说要约束的本性主要指蒙昧的本能。 3、 “自然说”和“约定说”是智者对人共同生活的性质的不同看法，但是，它们都是在对传统的宗教信仰、风俗习 惯和世袭观念的批判中形成的。 普罗泰戈拉 人是万物的尺度 简述题 （1）命题的本义：应把它放在智者运动的背景中来理解。它是表达一种感觉主义认识论的命题，用柏拉图对它 的理解来讲，意思指“事物就是对我显现的那个样子”。相对主义把知识归结为感觉，并把感觉等同于个人的感 觉。既然每个人都只能根据自己的感觉判断事物，且感觉各不相同，那么，他们必然对事物的存在和本质做出 共同判断。进一步，每个人都有自己的尺度和标准，没有

13、一个共同的标准衡量这些不同认识的优劣是非，因此 一切都是相对的。 （2）命题被后人赋予的各种含义：成为表达人类中心主义、唯我主义等的命题。 苏格拉底 认识你自己 （名词解释） 这句话是德尔菲神庙的铭句。苏格拉底以此要求首先研究人自身，通过审视人自身的心灵的途径研究自然。他 认为人的心灵内部已经包含着一些与世界本原相符合的原则，主张首先在心灵中寻找哲学内在原则，然后再依 照这些原则规定外部世界。 德性就是知识 1、内在于心灵的原则就是德性，他认为人的德性是指过好生活或作善事的艺术，是一切技艺中最高尚的技艺， 而这种技艺是可以通过学习来掌握和做到的，所以说德性就是知识。如果一个人自称知道一件事是善

14、，但又不 去实现这件事，这刚好说明他实际上并未知道这件事的善，并没有关于这件事的知识。一切恶性都是因为无知， 因为不知道善而做出的，无人有意作恶。 2、提出这一命题的目的在于强调知行合一、真善一体。 助产术 （名词解释） 苏格拉底让对话者自己发现真理的方法，在对话中，他并不宣布问题的正确答案，而是通过对话让人否定自己 已有的成见，让对话者在自己内心中发现真理，这正如产妇从自己体内产生新的生命。 柏拉图 “四线段”的比喻：两个领域、两种认识的区分和对比 （论述题） 1、柏拉图用“线喻”说明了两个世界及其关系：用一条线来代表这种区分，由于意见是介于知识和无知之间的状 态，所以意见与知识的比例是 1

15、：2。再将这一条线按照 1：2 的比例分成二个不相等的部分，一部分相当于可 见世界，另一部分相当于可知世界。然后按同一比例将各个部分再行划分，一部分是比较清晰的，另一部分比 较模糊。可见世界的第一部分是影像，第二部分是影像的原本，即具体事物；可知世界的第一部分是数理理念， 即几何、数学及相近学科的研究物件，第二部分是理念，指人的理性自身凭藉辩证法的力量而认识到的那种东 西，包括美、正义、勇敢等，最高的理念是善。与上述两大世界四个层次相适应，人的灵魂也有四种不同的功 能，从低到高依次为幻想、信念、数学知识和理性知识，前两者为意见，后两者为知识。 2、线段的最右方是本原，整个线段中，后一对象是前一

16、对象的假设，而本原没有假设。 3、四线段的比例反映了事物以及与之对应的认识的真实性程度，勾勒了世界认识的等级图式。 4、幻想：个人的想象和印象，如诗和艺术作品；信念：关于可感事物的共同知觉，信念是真判断，是对日常生 活有用的经验，但是缺乏知识必须具备的确定性；数学，是低级的知识，介乎意见和理智之间；理性知识，哲 学知识，用辩证法得来，理智最终认识的本原即是善。 太阳的比喻 1、柏拉图把苏格拉底的伦理原则外在化为世界本原，用太阳比喻善，太阳是善的儿子。可感领域中最崇高、伟 大的是太阳，可知领域中则是善。 2、在认识能力方面，太阳是肉眼视觉的源泉，善则是心灵的眼睛认识的源泉。仅有理智和理智对象不足以使心 灵知道理智对象，而善则为理智提供活动的动力，促使理智朝向、并把握与之对应的对象。 3、在认识对象方面，太阳是可感事物生长的源泉，善则决定可知对象的所在，善给知识对象以真理，给认知者 以认知能力的实在。 4、善是安排、规定可知领域的秩序的外在原则和原因。 5、善本身不是存在，而是在尊严和力量上超越存在。 洞穴的比喻 1、影像被固定的囚徒矮墙（被举起的雕像）沿墙走的人