易乾鑿度卷上 漢鄭康成注孔子曰：易者，易也，變易也，不易也管三成為道德苞籥 管，統也德者得也，道者理也，籥者要也，言易道統此三事，故能成天下之道德，故云包道之要籥也 按「為道德」三字，明錢叔寶本作「德為道」 易者以言其德也，通情無門，藏神無內也 傚易無為，故天下之性莫不自得也 光明四通，傚易立節 傚易者，寂然無為之謂也 按傚字錢本正文及注並作佼 天地爛明，日月星辰布設，八卦錯序，律歷調列，五緯順軌， 五緯，五星也 四時和栗孳結 孳，育也結，成也 四瀆通情，優遊信潔 水有信而清潔 按瀆字原本誤作時今從錢本 根著浮流， 根著者，草木也浮流者，人兼鳥獸也 氣更相實， 此皆言易道無為，故天地萬物各得以自通也 虛無感動，清淨炤哲， 炤，明也夫惟虛無也，故能感天下之動，惟清靜也，故能炤天下之明 移物致耀，至誠專密， 移動也天確爾至誠，故物得以自動，寂然皆專密，故物得以自專也 不煩不撓，淡泊不失，此其易也未始有得，夫何失哉 變易也者，其氣也 按「其氣」原本作「其變」今從錢本 天地不變，不能通氣， 否卦是也 五行迭終，四時更廢 天道如之，而況於人乎 君臣取象，變節相和，能消者息， 文王是也 必專者敗 殷紂是也。
君臣不變，不能成朝，紂行酷虐，天地反 不能變節以下賢也 文王下呂，九尾見 文王師 尚，遂至九尾狐瑞也 夫婦不變，不能成家妲己擅寵，殷以之破 不變節以逮眾妾也 大任順季，享國七百此其變易也不易也者，其位也天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，此其不易也故易者，天地之道也乾坤之德，萬物之寶至哉易，一元以為元紀 天地之元，萬物所紀孔子曰：方上古之時，人民無別，群物無殊，未有衣食器用之利， 天地無淳，人物恬萃，同於自得，故不相殊別，人雖有此而用之，故行而無 ，事而勿傳也 於是伏羲乃仰觀象於天，俯觀法於地，中觀萬物之宜，始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情 伏羲之時物漸流動，是以因別八卦以鎮其動也 故易者所以經天地， 按「經天地」錢本作「繼天地」 理人倫而明王道易乾鑿度卷下 漢鄭康成注孔子曰：自成湯至帝乙，帝乙，湯元孫之孫也帝乙則湯殷錄質， 王者之政一質一文以變易從初，殷錄相次質也 以生日為名，順天性也元孫五世之末，外絕恩矣同日以乙，天之錫命，疏可同名 仁恩已絕，則不能避，故小殷以是日同，故曰「天之錫命」矣 湯以乙生，嫁妹本天地之義，順陰陽之道，以正夫婦，夫婦正則王教興 正夫婦者，乃所以興王教於天下，非茍也。
《易》之帝乙為湯，書之帝乙六世王名同不害以明功 《易》與《尚書》俱載，帝乙，雖同名不相害，各以明共美功也孔子曰：易天子三公諸侯，紱服皆同色困九二，「困於酒食，朱紱方來」「九五，劓刖，困于赤紱 謂朱紱為同色者，其染法同，以淺深為之差也夫困之九二，有中和，居亂世，交於小人，困于酒食者，困於祿也朱紱者，天子賜大夫之服也而有九二，大人之行，將賜之朱紱其位在二，故以大夫言之 困於祿者，祿少薄也 至於九五，劓刖者，不安也文王在諸侯之位，上困於紂，故曰「劓刖，困於赤紱」夫執中和，順時變，所以全王德，通至美也乃徐有說 赤紱，紂所賜文王所以喻紂也以巽順而變，故終無災 記《彖》曰：「困而不失其所，亨貞大人吉，以剛中也」文王因陰陽，定消息，立乾坤，統天地夫有形生於無形，則乾坤安從生？ 消息寒溫之氣而陰陽定寒溫此三微生著，而立乾坤，以天地之道，則是天地先乾坤生也天有象可見，地有形可處，若先乾坤，則是乃天地生乾坤或云有形生於無形，則為反矣如是則乾坤安從生焉？若怪而問之，欲說其故 故曰：有太易，有太初，有太始，有太素 將說此也，時人不知，問，故先張所由以為本使易陵猶故也 太易者，未見氣太初者，氣之始太始者，形之始。
太素者，質之始 太易之始，漠然無氣可見者太初者，氣寒溫始生也太始有兆，始萌也太素者，質始形也諸所為物，皆成苞裹，元未分別 氣形質具而未相離故曰渾淪言萬物相渾淪而未相離， 此極說太素，「渾淪」，今人言質，率爾有能散之意 視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也易無形埒也 此又說上古太易之時，始有聲氣曰埒，尚未有聲氣，惡有形兆乎又重明之，《禮記．夏小正》十二月雞始乳也 易變而為一一變而為七，七變而為九九者，氣變之究也，乃復變而為一一者形變之始，清輕者上為天，濁重者下為地 易，太易也太易變而為一，謂變為太初也一變而為七，謂變為太始也七變而為九，謂變為太素也乃復變為一一變誤耳，當為「二」，二變而為六，六變而為八，則與上七九意相協，不言如是者，謂足相推明耳九言氣變之究也，二言形之始，亦足以發之耳又言乃復之一，易之變一也，太易之變，不惟是而已，乃復變而為二，亦謂變而為太初，二變為六，亦謂變而為太始也六變為八，亦謂變而為太素也九，陽數也言氣變之終，二，陰數也，言形變之始則氣與形相隨此也初太始之六，見其先後耳《繫辭》：「天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十」奇者為陽，偶者為陰，奇者得陽而合，偶者得陰而居，言數相偶乃為道也。
孔子於《易繫》著此天地之數，下乃言，子曰，明天地之道本此者也，一變而為七，是今陽爻之象，七變而為九，是今陽爻之變二變而為六，是今陰爻之變，六變而為八，是今陰爻之象七在南方，象火九在西方，象金六在北方，象水八在東方，象木自太易至太素，氣也形也，既成四象，爻備於是清輕上而為天，重濁下而為地，於是而開闔也天地之與乾坤，氣形之與質，本同時如表裹耳以有形生於無形間，此時之言斯為之也物有始，有壯，有究，故三畫而成乾乾坤相並俱生 物於太初時如始，太始時如壯，太素時如究，而後天地開闢，乾坤卦象立焉三畫成體，象卦亦然 物有陰陽，因而重之，故六畫而成卦 此言人皆所及，無茍然 卦者掛也，掛萬物，視而見之，故三畫已下為地，四畫已上為天物感以動，類相應也陽氣從下生，動於地之下則應於天之下；動於地之中，則應於天之中；動於地之上，則應於天之上故初以四，二以五，三以上，此謂之應陽動而進，陰動而退，故陽以七，陰以八為彖易一陰一陽，合而為十五，之謂道陽變七之九，陰變八之六，亦合於十五，則彖變之數若一陽動而進，變七之九，象其氣之息也陰動而退，變八之六，象其氣之消也故太一取其數以行九宮，四正四維，皆合於十五 太一者，北辰之神名也。
居其所曰太一，常行於八卦日辰之間曰：天一，或曰太一，出入所遊，息於紫宮之內外，其星因以為名焉故《星經》曰：天一、太一，主氣之神行猶待也四正四維，以八卦神所居，故亦名之曰宮天一下行，猶天子出巡狩，省方岳之事，每率則復太一下行八卦之宮，每四乃還於中央中央者，北神之所居，故因謂之九天數大分，以陽出，以陰入陽起於子，陰起於午，是以太一下九宮從坎宮始坎中男，始亦言無偏也自此而從於坤宮，坤母也又自此而從震宮，震長男也又自此而從巽宮，巽長女也所行者半矣還息於中央之宮既又自此而從乾宮，乾父也自此而從兌宮，兌少女也又自此從於艮宮，艮少男也又自此 易干凿度卷下 汉郑康成注孔子曰：自成汤至帝乙，帝乙，汤元孙之孙也帝乙则汤殷录质， 王者之政一质一文以变易从初，殷录相次质也 以生日为名，顺天性也元孙五世之末，外绝恩矣同日以乙，天之锡命，疏可同名 仁恩已绝，则不能避，故小殷以是日同，故曰「天之锡命」矣 汤以乙生，嫁妹本天地之义，顺阴阳之道，以正夫妇，夫妇正则王教兴 正夫妇者，乃所以兴王教于天下，非茍也 《易》之帝乙为汤，书之帝乙六世王名同不害以明功 《易》与《尚书》俱载，帝乙，虽同名不相害，各以明共美功也孔子曰：易天子三公诸侯，绂服皆同色。
困九二，「困于酒食，朱绂方来」「九五，劓刖，困于赤绂 谓朱绂为同色者，其染法同，以浅深为之差也夫困之九二，有中和，居乱世，交于小人，困于酒食者，困于禄也朱绂者，天子赐大夫之服也而有九二，大人之行，将赐之朱绂其位在二，故以大夫言之 困于禄者，禄少薄也 至于九五，劓刖者，不安也文王在诸侯之位，上困于纣，故曰「劓刖，困于赤绂」夫执中和，顺时变，所以全王德，通至美也乃徐有说 赤绂，纣所赐文王所以喻纣也以巽顺而变，故终无灾 记《彖》曰：「困而不失其所，亨贞大人吉，以刚中也」文王因阴阳，定消息，立乾坤，统天地夫有形生于无形，则乾坤安从生？ 消息寒温之气而阴阳定寒温此三微生着，而立乾坤，以天地之道，则是天地先乾坤生也天有象可见，地有形可处，若先乾坤，则是乃天地生乾坤或云有形生于无形，则为反矣如是则乾坤安从生焉？若怪而问之，欲说其故 故曰：有太易，有太初，有太始，有太素 将说此也，时人不知，问，故先张所由以为本使易陵犹故也 太易者，未见气太初者，气之始太始者，形之始太素者，质之始 太易之始，漠然无气可见者太初者，气寒温始生也太始有兆，始萌也太素者，质始形也诸所为物，皆成苞裹，元未分别 气形质具而未相离。
故曰浑沦言万物相浑沦而未相离， 此极说太素，「浑沦」，今人言质，率尔有能散之意 视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也易无形埒也 此又说上古太易之时，始有声气曰埒，尚未有声气，恶有形兆乎又重明之，《礼记．夏小正》十二月鸡始乳也 易变而为一一变而为七，七变而为九九者，气变之究也，乃复变而为一一者形变之始，清轻者上为天，浊重者下为地 易，太易也太易变而为一，谓变为太初也一变而为七，谓变为太始也七变而为九，谓变为太素也乃复变为一一变误耳，当为「二」，二变而为六，六变而为八，则与上七九意相协，不言如是者，谓足相推明耳九言气变之究也，二言形之始，亦足以发之耳又言乃复之一，易之变一也，太易之变，不惟是而已，乃复变而为二，亦谓变而为太初，二变为六，亦谓变而为太始也六变为八，亦谓变而为太素也九，阳数也言气变之终，二，阴数也，言形变之始则气与形相随此也初太始之六，见其先后耳《系辞》：「天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十」奇者为阳，偶者为阴，奇者得阳而合，偶者得阴而居，言数相偶乃为道也孔子于《易系》着此天地之数，下乃言，子曰，明天地之道本此者也，一变而为七，是今阳爻之象，七变而为九，是今阳爻之变。
二变而为六，是今阴爻之变，六变而为八，是今阴爻之象七在南方，象火九在西方，象金六在北方，象水八在东方，象木自太易至太素，气也形也，既成四象，爻备于是清轻上而为天，重浊下而为地，于是而开阖也天地之与乾坤，气形之与质，本同时如表裹耳以有形生于无形间，此时之言斯为之也物有始，有壮，有究，故三画而成干乾坤相并俱生 物于太初时如始，太始时如壮，太素时如究，而后天地开辟，乾坤卦象立焉三画成体，象卦亦然 物有阴阳，因而重之，故六画而成卦 此言人皆所及，无茍然 卦者挂也，挂万物，视而见之，故三画已下为地，四画已上为天物感以动，类相应也阳气从下生，动于地之下则应于天之下；动于地之中，则应于天之中；动于地之上，则应于天之上故初以四，二以五，三以上，此谓之应阳动而进，阴动而退，故阳以七，阴以八为彖易一阴一阳，合而为十五，之谓道阳变七之九，阴变八之六，亦合于十五，则彖变之数若一阳动而进，变七之九，象其气之息也阴动而退，变八之六，象其气之消也故太一取其数以行九宫，四正四维，皆合于十五 太一者，北辰之神名也居其所曰太一，常行于八卦日辰之间曰：天一，或曰太一，出入所游，息于紫宫之内外，其星因以为名焉故《星经》曰：天一、太一，主气之神。
行犹待也四正四维，以八卦神所居，故亦名之曰宫天一下行，犹天子出巡狩，省方岳之事，每率则复太一下行八卦之宫，每四乃还于中央中央者，北神之所居，故因谓之九天数大分，以阳出，以阴入阳起于子，阴起于午，是以太一下九宫从坎宫始坎中男，始亦言无偏也自此而从于坤宫，。