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1、韩愈,师 说,韩愈(768-824),字退之,祖籍河北省昌黎,世称韩昌黎,曾官至吏部侍郎,又称韩吏部, 号文，又称韩文公。他是唐代著名的文学家、哲学家、古文运动的倡导者。主张对古文应“师其义不师其辞”，做到“词必己出”。,韩愈：退之 古文运动的 者。 著有 先生文集,他和 一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。,唐宋八大家,(字）,倡导,昌黎,柳宗元,之首,韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏询、苏轼、苏辙、曾巩,在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作师说。”,韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气
2、可贵！,社会背景,“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。,“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。,捕蛇者说、马说、爱莲说等都属于“说”这种文体。,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先後生於吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。,1段,求学的人。非“教授、学者”之“学者”。,同现在的“所以”。 的原因。 用来的。,A、老师。名词。,介词，相当于“于”， 此处翻译为“在”。,
3、B、以为师。意动用法。,也，与“亦”相同。不翻译，助词，舒缓语气。,C、学习。,无论。连词。,第二段,嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀
4、。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人，吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！,助词。 取消句子的独立性,意动用法： 以为耻辱， 觉得是可耻的。,大概。 表示推测语气。,代词。 有的。 此指“句读之不知”。,竟然。 副词。,第三段,圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤於弟子。闻道有先後，术业有专攻，如是而已。,固定的。形容词。,意动用法。 以.为师。,不一定。,状语后置。 比弟子贤能。,李氏子蟠，年十七，好古文,六艺经传皆通习之，不拘于时，学於余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。,第四段,状语后置
5、。 “不被世俗限制。”,状语后置。 “向我学习。”,古人从师之道。 名词。,以：连词，表目的,1、师,文言词的意义和用法：,（1）作名词用,老师,有专门技艺的人,姓氏,古之学者必有师,巫医乐师 百工之人,师襄,（2）作动词用,学习、效法,从师(学习),以为师,吾师道也,或师焉，或不焉,孔子师郯子、苌 弘、师襄、老聃,2、之,（1）作代词,指代人或事物,连接定语和中心词， 表示统一关系,择师而教之,郯子之徒,（2）作助词,放在定语与 中心词之间,放在主谓之间， 取消句子独立性,表示宾语前置,古之学者,师道之不复， 可知矣,句读之不知,（3）作代词，指代自己；,君将哀而生之乎,（4）作助词，表示定语后置；,蚓无爪牙之利,（5）作动词，“到”、“往”；,黄鹤楼送孟浩然之广陵,写作特色,对比论证，观点鲜明运用排比、对偶、连珠句，增强气势和表现力。,
