《算命技巧里的语言表演》由会员分享，可在线阅读，更多相关《算命技巧里的语言表演（12页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、11算命技巧里的语言表演 罗正心导言中国的算命学术，本于易学，奠基于阴阳五行学说，具有复杂细致的理论架构。至晚从汉代开始，历经宋代命理家的发明，明清学者补充，术数虽非学术正统，但阴阳五行生克制化之旨，却深入中国人的思想。算命从其浅者而论，是一探求人生富贵穷通的工具，但是因为它有深邃的一面，学者也藉之推究造化之源，探讨天人之际，这是算命学术绵绵不绝的重要原因之一。运用阴阳五行来推敲人生际遇的起伏转折，据许多人的经验而言，有时出现不可思议的准确性 ，其中机理，有待深思覃学者做进一步之探讨；而凭借算命学术穷理尽性以至于命，必须深造有得，并不是一般人能做得到的。不论是深的或浅的算命功能，都可以帮助个人
2、作自我省察，并检讨个人与环境之互动关系。但是如果对命理体会肤浅，而机械套用口诀、格局，将使本来可以作为生涯计划参考的算命学术，成为无稽的游戏，甚至沦为诈欺的工具。准此盱衡市井算命人的表现，可以十分高远神奇，却也可以十分低下鄙陋。这取决于操作者有无精湛的命理学问，以及秉持什么存心与技巧来接应客户。唯独技巧之部份可与命理无关，而纯粹是所谓知人识人 、 待人接物 ，或是语言表达的能力。如果算命的目的在知道个人命运，则命理是引导至此目的的途径。然而命理之外，算命人运用特殊设计的语言内容，出之以某种表达方式与态度，叙说相应于顾客心理的话，就能塑造微妙情境，建立个人权威，并在此过程中，安慰顾客之忧愁苦恼，
3、指导其进退行止，使顾客在情感上得到满足。如果把算命馆比作剧场或舞台，则算命人是演员，顾客是观众，所表演的是语言的艺术。演员或是高谈阔论，或绘声绘影，舌剑唇枪，所呈现的可谓花言巧语，能令观众如痴如醉，乃至言听计从。本文视算命人的说话技巧为一种语言艺术 （verbal art） ，并且界定语言艺术为一种表演（performance） 。本文将以表演为中心，分析算命的语言艺术，以及建构此种艺术的动力。语言表演之定义语言可以传达意思，但也是一种能引起他人心理与肢体反应之社会行动。为了引起特定目的之语言造作，可以说是语言艺术 ；而表演 ，也是为了达成某种目的之造作。把语言艺术视为有特定目的之行动来看，则
4、语言艺术可视为表演。因此，语言之表演，可以看作带有特定目的之策略性行为。语言表演者决定表演之形式，同时在表演过程中，因为参与者之互动，不断修订其结构，且根据当下引起之效果，作出适当反应，引导其观众（对话者或听话者） ，以达到其表演目的。表演过程中，表演者之目的、语言塑造、表达方式、修辞策略、观众反应、社会文化背景等，就是形成表演之因素。如果研究语言本身，它是文本（text）之分析，但是对于语言，以表演为中心之分析，则是从文本之研究移向文本在脉络（context）中如何产生之研究。因此 Blackburn 说：表演就是所有文本在脉络里发生之事（引自 Bauman and Briggs 1990:
5、67） 。既然表演不能离开脉络，我们也可以说，语言表演的世界是参与表演者（表演人及其观众）所共同建构之社会现实。研究取向与研究资料22本文之研究取向，属于说话民族志（ethnography of speaking） ，它是语言与文化、语言与社会的关系之研究，而以文化意涵叙述一特定团体、机构、小区，或社会的语言与讲话型式（Sherzer 1983:11） 。关于说话之民族志，除了应用在饮酒、问候、政治、宗教的语言中，也包括笑话、黑人语言等范围（Bauman and Sherzer1989; Bauman and Briggs 1990） 。此中之杰出者，有美国原住民诗学之研究（Hymes 198
6、1） ，Kuna 与 San Blas 两个社会之神话、传说、日常语言、仪式语言之分析（Sherzer 1983, 1990） ，与美国原住民论述之介绍（Sherzer and Woodbury 1987）等。以 Sherzer 之研究为例，他记载了 Kuna 社会之仪式生活以及日常生活的语言，说：所有 Kuna 的说话，都可以被视为高度巧妙、策略，精工雕琢而合于情境之使用，并且能够改变，以应付来自 Kuna 社会内外之挑战（Sherzer 1983:13） 。 Sherzer 强调说话脉络（context）对于诠释与分析 Kuna 社会说话之重要性，因为脉络一方面指出 Kuna 社会文化独有
7、之思想、信仰、象征之意含，一方面指出某个论述发生之地点与情况，包括现在、最近相关的地方与国家、自然的事件之相互关系，以及语言、行为之特定目的与意思（Sherzer 1983:4） 。Hymes 把说话事件（ speech events）之概念介绍到说话民族志中，他认为特定事件是表演之条件，而提出几个相关因素之研究，包括场地（事件的时间与空间） ，参与者（说话者、直接听话者、其它听众） ，目的（事件之功能与目的） ，语言之变化与型式，语言组织，发言或表达之模式或态度，互动之轨则，以及说话程序（Sherzer 1983:12） 。本文将把算命作为一说话事件，放在语言艺术发生之脉络上，就表演之相关因
8、素而做分析。此事件，是发生在算命馆中，顾客因为生活中发生困扰而来，而算命人是被认为知晓命理，能找出事情成败原因，并指导顾客趋吉避凶的专家。由于算命事件本身对顾客之隐私性，与其中所涉及的职业算命人命理知识传承之本质和利益垄断（罗正心 1995） ，使现场录音非常困难。我虽有数则完整之实地录音，但是其内容过于冗长而且驳杂，不适合在本文中全盘呈现。故我仅撷取算命人的直接报导、算命现场之部分录音，以及其它眼见耳闻者（田野地点与期间：台北市1991-1994） ，主要有六个出处，作为此研究之分析材料。故这里面所见的语言表演，并非出于一位职业算命人，也非出于一个案例，但是综合笔者的观察了解，语言表演普遍存
9、在于职业算命人与绝大多数的算命个案里。本文之目的，即在就几个显著的案例，以见其在一般案例中随机出现的状况，这是尝鼎一脔的作法，而非有意以偏盖全。文化印象中国以言为偏旁的文字，可以看到语言的各种作用，如，谈、说、讲、论、评、议、证、诘、讦、诃、谴、诛、讽、谕、诬、诳、谮、谗、谑、咨询、诰诫、谏诤、训诲、诉讼、请托、赞誉、诟詈、诽谤、诋毁、讥诮、谀谄、讹诈等。而关于语言的成语颇多，如， 口若悬河指人讲话不停；口角春风指说话令人愉快；语言乏味指说话令人不喜；一语道破 、 铁口直断 、 语重心长 、 言出如山 、 言必有中 、 言之有物 、言之成理 、 言近指远 ，表示语言的正面价值；言不及义 、 言
10、不由衷 、 言过其实 、 妖言惑众 、 口蜜腹剑 、 口中雌黄 、 哗众取宠 、 语无伦次 ，表示语言之负面价值。语言所发挥之功用，可谓洋洋洒洒。再就俗话考察，如三寸不烂之舌 、 语不惊人死不休 ，可以看作语言的可操弄性；而孔门四科有德行、言语、政事、文学 （论语先进 ） ，可见语言之操弄，自成一门重要的学问。清朝的幼学琼林人事开宗明义说：大学首重夫明新，小子莫先于应对；其容固宜有度，出言尤贵有章。 印证了传统中国，对于应对以及出言之重视。其实出言就是一种应对，得体与否，于人情与事情都有重大影响。至于算命人之出言应对，汉代早有记载。 史记日者列传 ，司马迁（145-86 B.C.）叙述汉官宋忠
11、、贾谊33之言曰：世皆言曰：夫卜者多言夸严，以得人情；虚高人禄命，以说人志；擅言祸灾，以伤人心；矫言鬼神，以尽人财；。 这里虽然尽是对于算命人负面的批评 ，但是关于算命人娴习于言的能力，已有充分说明。可以推知，当时算命人能以不同的语言艺术（多言夸严、虚高人禄命、擅言祸灾、矫言鬼神） ，以达到各种目的（以得人情、以说人志、以伤人心、以尽人财） 。虽说为了某种目的而展现语言艺术，是不少社会人所具有的能力，但在一特定的群体，如算命人，因为其职业特性，更可以发现其成员面对顾客时，非常之语言表现。 算命人面对其顾客所讲的话，有别于他们在日常生活里，面对非顾客的语言往来。不同的地方是，面对顾客时，考虑对方
12、身分、来访目的，抉择恰当的词句，而在表达方式上，既令对方心情愉快，疑惑消除，又显示算命人知识的权威，令对方恭听唯谨，言听计从。我们先看一般非算命事件对话之性质，以问路为例：问 答请问去世贸中心怎么走？ 往前走，过两个红绿灯，前面就是。附近有没有明显的标帜？ 有一个陆桥在旁边。你知道那里现在有一个信息展吗？ 我不太清楚耶。谢谢。 不客气。在这个问路的对话中，回答者不必考虑问者的身份、问话的企图、到世贸中心的目的，因此他不必揣摩对方心理，更不必营造气势，用特殊的语言技巧展现知识权威，只是用平常的反应，以约定成俗的，对待一名陌生人的态度，据实而回答。然而我们请问算命人一个问题时，却不能期待算命人会给
13、直接的答案，相反的，他或以问答问，或问东答西，或避重就轻，或点到为止 。比较两种不同的对应，算命语言含有丰富的表演成分。算命人之所以有这样特殊的对应，是因为他们职业的特性，也就是要应付因算命而来，而性格殊异的客人。根据一位赵姓算命人说：一种米养百样人！来的，需求都不同。有认真严肃的看他一生之改变，如买地产，或问婚姻要结要离，又有些其它类。你可从最严肃排到最无聊的，最无聊的只是想跟你讲讲话，他谈谈很高兴，便回家了。我们是有问必答，或说言无不尽，且尽量用当事人熟悉的术语和概念跟他沟通。例如这人是作贸易的，你用贸易术语，一点他就通了；学医的，用医学观点，一讲就明白了。为了明了实际的语言运用，我再请教
14、他：以电影明星为例，您的对应是怎样？赵先生说：r我告诉你，巨星闪闪，万人来捧，通常不必讲太多真话。讲真话，她也听不进；陈义过高的义理之言，也无必要。她的优点，赞美一番，缺点指点一番，就可以了。他们若在得意阶段，话不能说太重，他会恨你；失意时讲，他反而会感激你。有些客户，我要有耐心，批完后等三五年，应验后，回头再找我，我可以好好修理一顿，那就是一阵醍醐灌顶，不假辞色。这里面应对取舍，分寸很难拿捏。有点像下棋，你落这子，我就落那子；你不落那边，那我就落这边，有互动关系。我想进一步知道他与明星讲话的内容，因此指着墙上框裱起来，他与某电影明星之合照与批命纸张，问：您所批，就像那样？他说：这是样本，不能
15、当真。这属歌功颂德派！我说：非常文雅，太简洁了，别人看得懂吗？赵先生哈哈一笑，说：看不懂的是最神秘的，最神秘是最值钱的。有些语言要保持高度神秘感，又要有文学趣味，甚至做到诗44签化，看起来只有几个字，解释起来包罗万象。这道理和明牌一样，不会写得很明白，既像 6 又像 9，一只狗，尾巴翘起，你运气好，抽到 92，中奖了；运气不好，押到 62，只怪你福德不够，看倒了！我告诉你，有些内容要明确，有些内容反而不必太肯定。把它放在 0 与 1 间，隐藏在里面，既暧昧又模糊，你慢慢去找。偶有所中，当事人即说灵验，不灵验就不说了。这是讨巧的方式。还有一些个性很古怪，不知怎么说的，所以就讲：论功名，你不如人；
16、论文章，人不如你 。他听了就说：对呀！这就是我 。从上面的谈话中，我们可以归纳某些算命人说话的几项基本原则：1. 因人而讲话。大致上，人有不同需求（如买地产，结婚或离婚） 、不同身份性格（如明星、贸易商）与人生状态（如得意与失意阶段） 。2. 尽量用当事人熟悉的术语（如贸易或医学术语） 。3. 语言要有文学趣味，甚至做到诗签化。4. 有时敷衍（优点，赞美一番；缺点，指点一番） ，有时不假辞色。5. 不必全讲真话，有些要保持神秘，暧昧又模糊，有些内容要明确肯定。而其应对取舍的分寸 ，也就是对于各种因素运用之考虑， 有点像下棋，你落这子，我就落这子；你不落那边，那我就落这边，有互动关系。 我们知道，下棋之为技，以斗智为主，先要谋定而动，次要随机应变，须考虑战
