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1、第二讲 中国古代管理思想纲要,一、中国早期管理思想概述 二、春秋战国时期的管理思想 三、隋唐五代时期的工商管理思想,一、中国早期管理思想概述,1. 顺道管理要顺应客观规律老子的“道法自然”，管子的“天不变其常，地不易其则”，必须顺轨而行，不能逆道而上。 2. 重人重人心向背，重人才归离“民惟邦本，本固邦宁”；“政之所兴，在顺民心；政之所变，在逆民心”；“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉之所以倾颓也”,3. 求和孔子“礼之用法必明，和为贵”，管子“上下不和，虽未必危”，天时不如地利，地利不如人和。 4. 法治明法、一法、常法“法必明，令必行”；“法度不一，则循义者惑”。
2、5. 守信“小信成则大信立，则明主积于信” 6. 预谋,二、春秋战国时期的管理思想,春秋战国是中国历史上发生重大社会历史变革的时代。是我国历史上从奴隶制向封建制过渡的时期。在这个相对独立的一段特殊时代里，包括政治、经济、思想和文化在内的社会各方面取得了突飞猛进的发展。诸子蜂起，诸侯异政，百家异说，特别是出现了儒、道、墨、法百家争鸣，思想文化相互荡漾、融和，显示着中华民族学术思想和管理思想空前的生机和活力。,儒、道、墨、法等各家各派代表了各自的阶级和阶层，对当时的社会变革表明了自己的态度，提出了救治方法。各家围绕天人关系，人性善恶，义利之辨，礼法之别，古今之变，王霸之争等在各学派内部展开了内容广
3、泛的争鸣和辩难，极大的丰富了古代的管理思想。,1. 儒家管理思想,孔子作为儒家的开山鼻祖，面对动荡不安的社会现实，提出了以仁为最高境界、以礼为实现途径的以礼释仁的思想学说。 孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子认为从政的人如果真正能以“德”治国，将得到人民的拥护。,孔子认为，要实现“德治”（礼治），必须提倡“仁”学，即通过各人内心修养，形成“仁”这个无美不备的德性。“仁”是孔子伦理思想的核心。“仁者爱人”、“克己复礼为仁”就是他给“仁”所下的两个最主要的定义。 孔子要求统治者“节用而爱人，使民以时”，“因民之所利而利之”。孔子主张“爱人”，目的是为了缓
4、和尖锐的阶级矛盾。当然，这实际上是做不到的。不过，在等级森严的社会关系中，孔子能提出“爱人”的思想，在一定程度上反映了对人的重视，是有进步意义的思想。,在礼和仁两大思想支柱之外，孔子还提出了富民足君、先德后刑德政治主张。“百姓足，君孰不足？百姓不足，君孰足？” 先德后刑具体体现以下几个关系上： 在经济和政治关系上，他主张先富而后教； 在惠与使的关系上，他主张先惠而后使； 在教与杀德关系上，孔子提出以直正枉，先教而后杀。,在仁爱理念的指引下，儒家坚持敬、信、明、简的管理原则。 “敬”指敬业精神,即“执事敬”, 即做到“先之、劳之、无倦”。 “信” 即 “敬事而信”，需要“君子信而后劳其民”。 “
5、明”指明辨是非的能力。 “简”也有两层含义,一是简政,二是简行。,儒家提倡根据人才的长处和短处，科学而合理地使用人才。 在人才的选拔上，孔子首先提出了“举贤才”的思想，认为举贤才的最好方法是“近不失亲，远不失肖”，提倡推举言行一致、表里如一的人，即“不以言举人，不以人废言”、“以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽”。 在儒家看来，“释贤不肖，国之不祥也。”,孟子继承孔子仁的思想，提出要推行“仁政”，他反对当政者对人民实行暴政，所谓“苛政猛于虎”。“仁政”的主要内容有： 给民以“恒产” 赋税徭役有定制 轻刑法 救急穷人 保护工商,孟子对民众极为重视，并认为，民之背向关系到国家兴亡。“桀纣之失天
6、下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。” 孟子提倡王道，反对霸道。所谓王道，也就是他的仁政理论和政策，要点在于“保民”、行德和服民心。所谓霸道，就是“以力服人”。 孟子的性善说是他仁政学说的哲学基础。,荀子是孔、孟德后继者，其主题思想属于儒家，同时又批判地吸收了百家德思想。 荀子德管理思想上最主要的特征是主张既“隆礼”又重法，认为“礼”是根本原则，法是具体措施，两者不是对立的而使相辅相成的。 在人性论方面，荀子主张人性恶。他认为人生下来就是“目好色，耳好声，口好味，心好利”。,2. 道家管理思想,老子在哲学思想上提出了一个超绝一切的虚无本体，叫做“道”，又叫做“大
7、”，以取代商周以来的人格神天的至上权威。他说：“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”因此，“道”成了老子哲学思想的核心。,和“道”的思想相适应，老子在政治上主张“无为而治”。他说：“道常无为而无不为。”无为，就是听其自然。同时，在政治上“不尚贤”，这实质上是企图维护即将崩溃的奴隶制秩序，达到“无不为”的效果。为此老子主张实行“愚民”政策。所谓“民之难治，以其智多”，于是他认为应当“绝仁弃义”，使民“无知无欲”。这就是“为无为，则无不治”的妙用。,老子还强调“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 所谓“道法自然”是说道就是其本
8、来的样子，“道”以它自己的状况为依据，以它内在原因决定其本身的存在和运动，而不必靠外在其他的原因。老子认为任何事物都要顺应它自身的情况去发展。“自然”就是道，就是规律，就是法则。,老子的道德经中的精华是朴素辩证法思想的因素，它揭示出世界的事物包含美丑、大小、有无、强弱、生死等矛盾对立的两方面，互相依存，相反而又相成。他指出：“有无相生，难易相成。” 老子还观察到对立面的转化，“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏”，肯定事物无不向它的对立面转化。,在老子之后，道家学派发生了分化： 一部分成为黄老之学，与法家结合，为新兴地主阶级的统治服务； 另一部分继续做“隐士”，与当权的封建统治者采取不合作的态度。
9、庄子便是这一派的代表。 庄子的哲学思想见于庄子一书。 庄子继承了老子的朴素的唯物自然观和辨证法思想，并认为客观事物的变化是由于矛盾双方相互作用而引起的。“安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成”。,庄子哲学的一大特点就是把世间事物都看作是相对的，导致了认识论上的相对主义。 “天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭” ，世界上没有是非、善恶、美丑之分，“有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是”。 庄子的相对主义，虽然属唯心主义体系，但他觉察到了认识的相对性，指出了物质的不确定性，对后来唯物辩证法的进一步发展是有启迪作用的。,与”道法自然“观相联系，庄子发展了老子社会政治学说，要求回
10、到“浑沌”世界去，即所谓“至德之世”。 曰：“夫至德之世，同与禽兽居，族与万物异，恶乎知君子小人哉!同乎无知，其德不离，同乎无欲，是谓素朴，素朴而民性得矣。” 又曰：“至德之世，不尚贤，不使能；上如标枝，民如野鹿。”,庄子在人生观方面又集中体现在所谓“逍遥游”，追求精神上的绝对自由。他在逍遥游中说，大鹏的高飞，要有一定的条件，即“有待”，这不能算是绝对的自由；而要真正地达到自由，就要无条件的，即“无待”，这样才能“乘天地之正，而御六气之变”，自由自在地遨游于无穷无尽的天地之间，从而达到“天地与我并生，万物与我为一”的精神世界。,3. 墨家管理思想,墨家的创立者墨子起初从学于儒，“学儒者之业，受
11、孔之术”，但后来走到了儒家的对立面，对儒家进行了强烈的批评。 尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、尊天、事鬼、兼爱、非攻这十项主张，是墨子思想的基本内容。这些主张，都以“利”为出发点。墨子认为义即是利，无利则无义。,墨子对劳动很重视，主张自食其力，反对不劳而获。墨子主张“节用”、“节葬”。他反对统治阶级穷奢极欲，挥霍浪费，要求节约开支，葬礼从俭。 墨子主张“兼爱”、“非攻”。他既反对“大攻小，强执弱”的兼并战争，又反对强凌弱、富侮贫、贵傲贱等阶级压迫，企图用“兼相爱、交相利”的原则作为救世药方。,墨子主张“尚贤”、“尚同”。尚贤是要求不分等级，举用贤才，要求向“农与工肆之人”开放政权。尚同是在
12、尚贤的前提下，要求人们与上级同是非，逐级逐层统一思想，最后使“天下之百姓，皆上同于天子”，也就是集中统一到中央。墨子对起用贤人还提出了任前试用、任上监督、任后评论制。 即“听其言，迹其行，察其所能” ，“君必有弗弗之臣，上必有之下”，“闻喜而不善，皆以告其上。上有过则规谏之，下有善则傍荐之”。,墨子还强调因人之才、合理分工，以争取效益的最大化。“凡天下群百工，轮、车、匏、陶、冶、梓匠，使各从事其所能”。 “有谗人，有利人，有恶人，有善人，有长人，有谋土，有勇士，有巧士，有使土守必察其所以然者，应名乃内之。”“内之”，即“纳之”。就是说，为了守城，应该容纳所有这些人。这完全符合现代用人原则，即“
13、用最合适的人，而不是用最完美的人”。,墨子认为，君子要在社会上有所作为，必须首先修身，并要具有强烈的社会责任干和社会正义感。“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也 ”。 面对当时社会上“强之劫弱、众之暴寡、许之谋愚、贵之敖贱”的弱肉强食的丑恶现象，墨子提出：“以兼相爱交相利之法易之”。,兼爱中：“然则兼相爱交相利之法将奈何哉？子墨子言：视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若现其身。” 墨子在此提出了人际交往中的一个重要原则换位原则，“视人若己”，就是多从对方的角度考虑问题，这样可以避免误解、消除冲突。,4. 法家管理思想,关于法家的形成,国内学者比较一致的意见是:
14、法家的先驱可以追溯到春秋时期的管仲、子产,其早期代表为战国中期的李悝、商鞅、申不害和慎到,而战国末期的韩非则是先秦法家理论的集大成者。 作为法家先驱的管仲，治齐40年,进行了一系列改革,对外“尊王攘夷”,对内承认土地私有,发展工、商、渔、盐、冶、铁;举贤任能,寓兵于民,对人才、兵役、官吏等制度进行全面改革,收到了富国强兵的奇效,从而使齐国“九合诸侯,一匡天下”,成为春秋第一个霸王。,早期法家大致分为三派:商鞅重“法”,申不害重“术”,慎到重“势”。韩非集早期法家之大成,主张三者相结合，作为加强中央集权的工具，从而系统地发展了法家的法治思想。 对于中央和地方的关系，韩非提出“事在四方，要在中央，
15、圣人执要，四方来效”。韩非的这些主张，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论根据。,法家的思想主要包括： 特别强调法的作用，以法治国。 倡导耕战。 强化君主专制和独裁。 法家关于社会的基本理论是历史进化说和人性好利说。 法家在政治上使用的最基本的概念和范畴主要有法、势、术、刑、罚、赏、利、公、私、耕、战等。,韩非说:“法者,编著之图藉,设立于官府,而布之于百姓者也。”商鞅认为“法令者,民之命也,为治之本也。” 他主张“不贵义而贵法”,“刑无等级” 。韩非也强调“法不阿贵”,“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫”。 这是对“刑不上大夫,礼不下庶人”的宗法制度的否定。 韩非“法治”思想,
16、我们现把它归纳为四个方面来论述:依法管理、法不阿贵、厚赏重罚、赏誉同轨。,“依法管理法者,宪令著于官府,刑罚必于民心,赏存乎慎法,而罚加乎奸令者也。 ” “法不阿贵法不阿贵,绳不挠曲。法之所加,智者弗能辞,勇者弗敢争。刑过不避大臣,赏善不遗匹夫 。” “厚赏重罚赏莫如厚,使民利之;誉莫如美,使民荣之;诛莫如重,使民畏之;毁莫如恶,使民耻之。” “赏誉同轨刑之烦也,名之缪也;赏誉不当则民疑,民之重名与其赏也均。赏者有诽谤,不足以劝;罚者有誉焉,不足以禁。赏誉同轨,非诛俱行 。”,5. 兵家管理思想,孙子兵法是中国最古老最杰出的兵家盛典，内容博大精深，其基本原则和思想，早已渗透到军事以外的社会经济
17、、生活等多个领域，在思想理念、行政管理、企业发展、商业竞争等活动中得到了广泛的重视和应用。,孙子兵法的现代管理意义 “智信仁勇严”选将之本 “不战而屈人之兵”管理之上策 “庙算”决策之妙法 “爱卒”管理之亲和力 “赏罚”激励之箭,“将者，智、信、仁、勇、严” “百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。” “夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。” “视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之惧死。” “故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也”，“车战得车十乘以上，赏其先得者”。,
