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1、,邝认识的壹仪、柯余Jinchutou:com实践是认识的来源X买践为认识的产十提出了骺要人的认识店动足适凹实生的人成为认识主体的根本惊肉是由十人改造客观世界活动的需要;客观存在的事物也是由于实践的需要,作为实跋改造的对象,才逐一地成为认识的客体。实践还为认识的形成提供了可能,干拔这种可能取为现实。实践把主体和客体直接地、现实地联结起来,使主体能从客体中获得真实可靠的信息。客观事物只是由于实践的中介才转化为主体的认识对象和认识内容。列宁说:“人的实践经过亿万次的重复,在人的意识中以递辑的式固定下籼。这些式正是(而且只是),由于亿万次的重复才有先人之见的巩固性和公理的性质。“%冬夜读书示子玄)春
2、虫栗会史官复宁蒙二夏陆游一河扬林一-办“口人#二妮逸力,少壮工大8扎弹虔人喜认识源自实践认识来源于实践并不否定人的大脑和感官在生理素质上的差异对认识的影响。但是人的生理素质只是人们进行实践和认识的一种物质条件,并不是人们的实武和认识本身。马克思曾引用亚当*斯密的话说_明这个问题:。“他很清楚地看到:“个人之间天赋才能的差明,实际上远没有我们所设想的那么大,这些十分不同的、看来是使从事各种班业的成年人彼此有所区别的才赋,与其说是分工的原因,不如说是分工的结果.“搬运夫和哲学家之间的原始差别要比家犬和猎犬之间的差别小得多,他们之闰的鸿沟悬分工挪成的。“认识来源于实践并不否认学习间接经验的必要性和重
3、要性。由于具体的主体的生命和能力是有限的,不可能事事亲身实践,而且理论或认识本身也具有历史的继承性,所以主体可以也应该通过读书或传授等方式来获取间接经验,这是发展人类认识的必要途径,它的意义充分体现在牛顿的一句名言中,“假若我能比别人嚎望得略为远些,那是因为我站在巨人们的股膀上“。实践是检验认识是否具有真理性的标准。马克思说:“人的思维是否具有客观的真理性,这并不是一个理论的问题,而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性,即自己思维的现实性和力量,亦即自己思维的此岸性。“人用自己的思维模式在头脑中重建客体模型,并根据这个客体模型推导出应当具有的未知性质,然后租用实践加以检验,当理论预言与对客体的实践结果一攸时,就证明头脑中币神地量建的容体模型与客体自身相一致。2述“一五四三年,哥白尼出版了(夭体运行)7实践检验真理pugue吊园育兰达接弃。这就是科学研究的实践做出的最公正的裁判,牛0E河5一国实践中得到了丰富和发展
