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1、家哲学,-西方人的盲点 -东亚文艺复兴的立足点之一笑思,内容,解释东亚文艺复兴东西方差别与西方的缺陷家哲学的来由与内容简介什么是家儒？,1，东亚文艺复兴？,四个倒下去：军事，政治，经济，文化前两个半已经站起来半个待站起来（经济）文化尚未复兴,文化未复兴的表现,思想界以代理西方思想为主中学仍处于纯粹防守态势多数一流学生到西方求学，留驻缺少独立的，对西方的哲学深度批评,信息，知识结构不对称,东亚人学西方多，批评西方少；西方人批评东亚多，学习东亚少客观信息构成：西方之好，东亚之差；缺乏西方之差，东亚之好信息入非均衡信息现实，知识结构就偏颇,去西方的目的,到西方求取救国真理者，了解其优长者，-成千上万
2、到西方吸取衰败教训的，了解消极面的，-少之又少,单边比较,多根据西方评判东亚少有根据中学深入批评西学到西方作学生的多，作调查者的少结果，缺乏中性描述，客观调查,评价一边倒,于是，对西方的评价多数较高对中国、东亚的评价一般较低这种一边倒，实际上因为信息偏颇却至今没有多少改变,人们很少问,西方文化有什么，缺什么？西方文化有没有战略性缺陷？西方的所有，能否补足其所缺？东亚有没有能启示西方人的优点？,2，东西方的文明间差异,东亚：个人家庭国家天下上帝自然西方：个人家庭国家天下上帝自然,西方文化的大缺点,宗教教条 强权邦治 征服自然 破败人家家哲学开始谈这些大缺点,东亚的长处、贡献,全人类最丰富、最成熟
3、的俗世生活家的、近距离亲密生活艺术上的典范,3，家盲点,希腊与希伯来，都一直低估、误解人类的家庭对于人性、人生、人世、人道、人类的意义。西方人这个错误根深蒂固，代价巨大，尚未公开，需要批评。,开端,圣经、荷马赫西阿德神话等西方早期经典中，充斥着败家典型从此，人家的正面形象难以生存于西方意识与教育的主流之中。,家盲点的表现,西方文明史上，基本上没有家思想家，家哲学家；没有家庭学、家哲学；没有给予人家以正面形象、道德价值、积极作用、理想模式西方人的主要关切，集中在社会、个人、上帝那里,何以谓之盲？,家文化薄弱在西方文明的开端与核心之中被正常化，并且加以层层掩盖、种种补偿。家，处在理论视野之外此后，
4、不要说发现和纠正，即使只是表达它都会有视角立场之缺、词穷语用之患。,引出家哲学的问题,均衡化当今信息现实，需要增加西方之弱与东亚之强东亚给世界的独特文化贡献说不清西方的总体性弱点是什么也说不清,建立家哲学的考虑,需要有东亚自己的理论结构建立东方人评说世界的立场树立人类精神东方一极,五四的遗留问题,珍惜儒的士人不少；挽救家的学者不多“家是万恶之源”，迄未平反，仍有影响“儒”与“家”间被分开处理，显得无关儒显而家隐，儒有而家无,家哲学的内容,家观念的界定家庭化人的家存在家伦理学与家知识论,家的性质,人类存在万古长青的基本形式和单位，与人类共存亡比城邦、国家等中型团体更普遍、更自然、更有永久性的生活
5、单位人类安全感、道德心、幸福感、和政治智慧的主要来源。,家需要定义？,个人，社会在西方思想中是“原始概念”，没有定义家本来应予比照，却被要求定义家，连同“天下”，都是原始概念要求家定义是用两极模式还原家的表现,安家第一,安家，是人生第一要务。在安家中得到智慧，以智慧努力去安家，这是人类物种正常生存的前提。东亚儒家、道家中有安家之学、治家之道。可以纠正西方人关于人家的历史性弱点。,家何以重要？,每一个人都被创造、出生、终老、死殁于其家的脉络之中。每一个人对家都有自幼至老身心两面的各种天然依赖。,家何以重要？,人生可以有近乎半数时间在家里渡过。人类的生活和情感，首要地和主要地是寄托在家里。,家何以
6、重要？,只有家庭正常了，人们才能得到维持其健康生存最基本的 安全感 归宿感 归属感 幸福感 生活意义,家何以重要？,家中正名，促人善解人意，敏感聪明家教给人良好习惯，谋生本领家学促人勤俭自律，向上不止，终生长进“互为对方着想”让人懂得、会处理人际关系,家何以重要？,家治，是国治、天下大治的模型治家之道，上通于治国、平治天下之道由礼治家，则可由德治国，行仁政于天下天下一家，天下太平，家庭方能兴旺,家何以重要？,家庭生活，有独特的 性质 方法 实践家本身，直接体现着人类物种的存在方式和目的,人的家庭化,生活习惯家庭化同时横向家庭化历时纵向家庭化,我家，故我在 -人的家单位存在,家是人类的存在单位年
7、龄，姓名，亲情，性别是构成家存在的四大因缘人的存在：从祖先父母来，到子孙后代去个人是生命单位的一个侧面,家伦理学,前个人存在单位前己他分化的道德单位父母利他主义孝敬，然后有公平,家伦理学,亲情，有自爱-他爱分化前的阶段己他分化，故自爱-他爱分化家庭正常，则人性之初本清纯，趋善幼儿的盲目信任，类似器官间信任,家知识论,怀疑论与家不安全感怀疑论与家传常识体的关联离家与主客体断裂家中认识单位的多元与发展,儒家是家源哲学,儒家本家而起，由家推开，与家共生，是世界唯一的家源哲学。儒家比世间任何其他学派（或许道家可以除外）都更深刻地懂得和重视人类自身及其文化的再生产方式家。举世最悠久、最全面、也相对最成功
8、的东亚家文化，主要由儒家倡导护持而成功。,儒与家,无儒有家，有体而无魂。家，只能自生自灭而难免破败，以致无家可归而伪家蜂起。有儒无家，有魂而无体。儒上浮为专属书房的“儒学”。失去“为人类安家”的普遍意义，失去广大的民间性、根源性“家儒”生机。,家儒-亲亲,亲亲之道：亲亲生仁、义，亲亲而仁民、爱物亲亲是自然的；然后变成义务和德行由近到远，由亲到疏，推广不止，又亲疏有别由亲亲到亲民，而非直接就可以亲民（西方）,家儒-正名,家中正名：父父，母母，子子，女女夫夫，妻妻，兄兄，弟弟，姐姐，妹妹，伯伯，叔叔，姑姑，舅舅，姨姨。这是西方完全没有的珍贵文化,家儒-三伦,夫和妇顺、夫妻敬爱、阴阳和谐之道父（母）
9、慈子（女）孝之道兄友弟恭之悌道，外推而及交友之道安家之学，齐家之术，治家之道,家儒-家礼,仰事俯畜，敬老爱幼，亲戚邻里之道生死，婚嫁，祭祖，敬天之道家风，家学，家传，家教之道勤劳兴家，节俭持家，耕（工）读传家之道,家儒-家礼,家规、家训、家礼、家法家庭生活必不可少：“担水砍柴，莫非妙道”爱家乡故里，重祖坟故居，倡睦邻宗亲尊师敬长、尊老敬贤、尊史重教,家儒的用处和意义,家和万事兴；非“家和”不足以懂得“和谐”家庭幸福，个人才能幸福，天下-自然才安定家，是人间可以实现，必须达到的此世乐园无家可归，无亲可靠，鳏寡孤独意味着不幸,家儒的用处和意义,家保证人永久存在，从而无需厌世宗教： 从祖先父母中来
10、到子孙后代中去“不孝有三，无后为大”；如无后则 杜绝了家族的后来-永久生机 宣判了祖先父母的最终死刑故“断子绝孙”意味着人的存在的真实死灭,家儒的用处和意义,生活意义、情感的首要寄托，都在家里安全感、生命价值、归宿感、归属感，首要来自家里家是人的道德、价值生发的源头家是最有用的生存技能，常识的来源,家儒的用处和意义,家中正名，促人善解人意，敏感聪明家教给人良好习惯，谋生本领家学促人勤俭自律，向上不止，终生长进“互为对方着想”让人懂得、会处理人际关系,家儒的用处和意义,家治，是国治、天下大治的模型治家之道，上通于治国、平治天下之道由礼治家，则可由德治国，行仁政于天下天下一家，天下太平，家庭方能兴
11、旺,家儒，学儒，仕儒,上有仕儒，中有学儒；下有家儒三者都是儒家的必要组成部分三者成金字塔，家儒垫底，面广人多反转过来，有儒家、儒学、儒政,学儒,学儒传经史子集，义理考据辞章之学为己之学、心性之学，格致诚正修身之学学儒为居间桥梁，上通下达，给人终身教育学儒承续古典学术礼仪文化传统，教化全体,仕儒,仕儒含为政之道、内圣外王之道含德治仁政之道、治国平天下之道仕儒即学儒中选贤与能出来的佼佼者中国仕儒成就伟大，贡献良多，却遭污蔑,家儒，学儒，仕儒,家儒者：入孝出悌，谨而信，泛爱众，而亲仁学儒者：“行有余力，则以学文”学儒中以天下为己任者，成仕儒，领导儒三儒兼顾，即到达“内圣外王”,家儒，学儒，仕儒,家儒
12、遍及家家人人；凡人必须行家儒学儒而无家儒，则是空谈儒，假儒，腐儒仕儒无家儒-学儒，实只会害儒，叛儒，灭儒由家儒学儒，还产出儒商、儒将。,家儒，学儒，仕儒,五四前后，三儒俱损，后仅学儒有所复兴“家，是万恶之源”谬论盛行，压死了家儒“封建专制黑暗”谬论诋毁，压死了仕儒单学儒复兴，则儒家-中华文明不足以复兴,单列家儒的好处,普天之下，家家适用：不论文化，不论种族不必识字，不必读书，人人受惠，家家受益是三儒中最容易走出国门、被普世推广者世界上没有人没有家，故没有人无需家儒,单列家儒的好处,是东亚给人类的主要贡献，东亚人的素质之源是东亚强大、全球竞争力的主要解释为西方文明中最明显的弱点、急需改进的部分是中距离战国文化退化的前提和结果,单列家儒的好处,是使东亚文明能够保持俗世化的根本原因是东亚人普遍、持久的道德化的主要根源是生活详和、德治仁政的必要条件和前提是东亚文艺复兴的一个首要立足点,张扬家儒,抵制家的异化，反对过度社会化和个人化明确，保障家庭生活权利，使家格不受破坏警惕、反对对农家生活的价值贬低和现实消灭认真吸取西方家文化破败的惨痛教训,张扬家儒,尊孔读经，改造哲学，警惕宗教，重视人家成立家研究院，倡家庭学家哲学，建传播机构普遍定时表彰贤妻良夫，慈父孝子，和家睦邻兴礼，行礼，讲礼，教礼，复兴礼教的主流,
