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1、论孔门之“学”,内容提要：一、“学”为孔门第一义；二、孔门之“学”的涵义三、孔子与子贡论“学”；四、孔颜之“好学”。,一、“学”为孔门第一义,仁与孝,在论语中孔子论“仁”“孝”“礼”都占有不少篇幅。 1.“君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为仁之本与”？“为”是动词而不是系辞，小程子：“行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。盖仁是性也，孝弟是用也”。 2.子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” 3.子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎”？孝敬，“孝”须落在内心恭敬上，有德行才可以真正行孝。孟子曰
2、：“不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也”。中庸：“顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣”。色难，礼记曰：“孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容 ”。,仁与礼,孔子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何”？ 子曰：“礼云礼云！玉帛云乎哉？乐云乐云！钟鼓云乎哉”？ 孟子曰：“动容周旋中礼者，盛德之至也”。一般来说，仁是内在的德行，礼是外在的条目。子曰“克己复礼为仁”，“礼”的涵义不同，“大礼与天地同节”。,仁与学的关系,孔子多次论及“仁”，“孝”“礼”，但孔子论“学”也几乎贯穿论语始终，明儒刘蕺山认为：“学”字为孔门第一义。 “仁”是德性，“
3、学”是求仁之功夫。“仁者安仁，知者利仁”，“学”是“知者利仁”之“利”。 中庸20章：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也”。可见，“生”与“安”对应，“学”与“利”对应。 “仁者安仁”，所谓“不勉而中”，仁者也是“生（性）而知之”，所谓“不思而得”。,孔子论“学”,“学而时习之，不亦说乎”；“君子不重则不威，学则不固”；“学而不思则罔，思而不学则殆”； “君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”。 “古之学者为己，今之学者为人”。除了“行有余力，则以学文”；“不学诗，无以言”；“不学礼，无以立”，一般“学”之后不加宾语。所
4、以，“学”向内而不是向外，孟子曰，“学问之道无他，求其放心而已矣”。 子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室”。 “践迹”也是“学”。,为己之学与为人之学,子曰：“古之学者为己，今之学者为人”。 子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒”。 子曰：“三年学，不至于谷，不易得也”。 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”。 子曰：“君子谋道不谋食君子忧道不忧贫”。“志于道”，是为己之学，“道”是从自性中扩充开来，中庸所谓“君子之道，辟如行远必自迩”；“道也者，不可须臾离也”。,天爵与人爵,孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人
5、爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；即得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。” 孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳矣。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之”。曾子曰：“晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？” 孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁、义、礼、智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”,大人之学,朱子说，“大学者，大人之学也”。大人之学，即为己之学，孔子所谓“修己以敬；修己以安人
6、；修己以安百姓”。中庸所谓“君子笃恭而天下平”。王阳明：“自格物致知至平天下，只是一个明明德，虽亲民亦明德事也。明德是此心之德，即是仁。仁者以天地万物为一体，使有一物失所，便是吾仁有未尽处”。故大学之“修身、齐家、治国、平天下”，均是“正心”。,博学而无所成名,子曰：“吾十有五而志于学”；“子入太庙，每事问”。孔子好学，博学多识，太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？” 但孔子又说：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉”。 孔子很博学，却又“空空如也”，因为“学”是由“博”返“约”，由“多”返“一”。 子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰
7、：“非也，予一以贯之。” 达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名”。 为己之学落实在德性修养上，“於乎不显，文王之德之纯”，“穆穆文王，於缉熙敬止”，“德”不可言说，子曰：“由，知德者鲜矣“。 小程子：宁学圣人而不至，不以一善而成名。,未“知”，焉得“仁”,子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”。 子曰：“君子不重则不威，学则不固”。要使得“学”能够 “固守”，需要向自性上“反”，“反”则“知”趋向于“仁”（知者利仁）。孟子所谓“学问之道无他，求其放心而已矣”“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”。 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”唯有仁者可以“处约”，“
8、约”不是“穷困”，而是与“守约而施博者，善道也”“孟施舍之守气，又不如曾子之守约也”之“约”同义。 “仁者安仁，知者利仁”，“安”是“久处约”，“利”是返“约”。 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣”。曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁”？“仁”者必“知”，“知”者未必“仁”，然不“知”则必不“仁”，故曰 未“知”，焉得“仁”？,三、孔子与子贡论“学”,“学”须鞭辟近里,子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也！吾与女弗如也”。孔子想点拨子贡，“学”需要向心上“反”，
9、而不能外求。阳明曰：“知来本无知，觉来本无觉，然不知（不觉）则遂沦埋”。子曰：“回也其庶乎，屡空；赐不受命，而货殖焉，亿则屡中”。对于“屡空”有不同解释。孔子“空空如也”，颜子“屡空”。黄诚甫问：“汝与回也孰愈”章。先生曰：“子贡多学而识，在闻见上用力，颜子在心地上用功，故圣人问以启之。而子贡所对，又只在知见上，故圣人叹惜之，非许之也”（传习录113条）大程子：“学只要鞭辟近里，著己而已，故切问而近思,则仁在其中矣”。,中庸之“至诚”与大学之“至善”,由“格物致知”如何过渡到“诚意正心”？事物所以然之“理”如何转化为人心所当然之“义”？ 或者说，“知”如何转化成“仁”？ 孔子曰“先难而后获，可
10、谓仁矣”；“先事后得，非崇德与”。孟子曰“所以动心忍性，增益其所不能”。 向自性上“反”，“穷理”（道问学）即“居敬”（尊德性），若能“反身而诚”，“诚”即是“一以贯之”，是“至真”，也是“至善”。 因论先生之门，某人在涵养上用功，某人在识见上用功。先生曰：“专涵养者，日见其不足；专识见者，日见其有余。日不足者，日有余矣；日有余者，日不足矣” （传习录116条）,孔子再次点拨子贡,“赐也，女以予为多学而识之者与”？子贡对曰：“然，非与”？曰：“非也，予一以贯之”。“一以贯之”有两层含义： 其一，既然说“贯”，有“多”，才能以“一” 贯之，所以“博学于文”这个环节是不可或缺的，“下学”才能“上达
11、”，故须“格物致知”；其二，但“学”又不是纯粹“量”上的积累，而是归于“一”，返于“约”，在大学即是“诚意正心”。孟子曰：“守约而施博者，善道也”。“守约”才能“施博”（子贡所谓“博施于民而能济众”），修齐治平都是“正心”功夫的不断扩充而已。,“圣”与“多能”,太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡对曰：“固天纵之将圣，又多能也”。 子闻之，曰：“太宰知我乎，吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也”。太宰把“圣”等价于“多能”，但子贡知道孔子非“多学而识之者”，故曰“固天纵之将圣，又多能也”，加一个“又”字。 但子贡把“圣”与“多能”区分开，同时也把“下学”与“上达”割裂开，“天纵
12、之将圣”，意味着“圣”是天生的，不可学而至。,予欲无言,子曰：“予欲无言”。子贡曰：“子如不言，则小子何述焉”？子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉”？“作者谓之圣，述者谓之明”，孔子之言为“作”，所言为“经”。子贡不能明白孔子之言，不能“述”。 子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”什么是下学而上达？“上达”是从“极高明”角度立说，中庸所谓“峻极于天”，孟子所谓“尽心知性知天”，故曰“知我者其天乎”。越“高明”，越能“致广大”， 下学而上达即“大人之学”。,回也，非助我者也,子曰：“回也，非助我者也，于吾言无所不说”。
13、朱子：“助我，若子夏之起予，因疑问而有以相长也。颜子于圣人之言，默识心通，无所疑问，故夫子云然。其辞若有憾焉，其实乃深喜之”。问：“孔子曰回也，非助我者也。是圣人果以相助望门弟子否”？ 先生曰：“也是实话。此道本无穷尽，问难愈多，则精微愈显。圣人之言本自周遍，但有问难的人，胸中窒碍，圣人被他一难，发挥得愈加精神。若颜子闻一知十，胸中了然，如何得问难？故圣人亦寂然不动，无所发挥，故曰非助”。 （传习录341条）由此可断定，孔子说“予欲无言“，“莫我知也夫”，应是在颜子逝世之后。,孟子为什么道性善?,其一，孟子道性善，正与中庸“天命之谓性”相合，把超越性的“天命之性”融入到当下，不得不言性善，故曰
14、：“人之可使为不善，其性亦犹是也”。其二，其实，孟子更是从功夫修养论的意义上而论性善。既然“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”，故学问之道在于“求其放心”，不能外求，不能“义袭而取之”。孔子曰：“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣”。荀子从经验层面而说性恶，有学生问朱子：“或言性，谓荀卿亦是教人践履”。朱子答曰:“须是有是物而后可践履，今于头段处既错,又如何践履”？,四、孔颜之“好学”,孔子之好学,子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉”？ “十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”。如何做到学而不厌？学而无所学，此心“空空如也”，才能“不厌”，阳明所谓“知来本无知，觉来本无觉”。如何
15、做到诲人不倦？善待问者如撞钟，孟子说，“君子引而不发，跃如也，中道而立，能者从之”。 子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。”,颜子之好学,哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也”。孔门十哲 德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓； 言语：宰我、子贡； 政事：冉有、季路； 文学：子游、子夏。孔子只说他自己与颜子好学，可见“好学”之难能可贵。,什么是“好学”,论语：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过”。 系辞：“颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也”。（反） 中庸：子曰：“回之为人也，择乎中庸，
16、得一善，则拳拳服膺而弗失之矣”。（正）中庸20章：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。 子曰：“回也，其心三月不违仁；其余，则日月至焉而已矣”。 子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎，有恒矣”。 “有恒”便是好学。,“不迁怒，不贰过”是孔门心法,“不迁怒，不贰过”，是孔子论“学”义理最精微的一句，然而后人均解得浅了。 阳明：颜子不迁怒，不贰过，亦是有未发之中始能。（传习录114条）正如孔子曰：“以约失之者，鲜矣”。 首先，“不迁怒，不贰过”毕竟还有过、有怒，没有达到“发而皆中节谓之和”，故颜子之未发之中，不是大本之“中”。 其次，虽有过、有怒，但能不贰、不迁，这是“不远之复”。通过“过”与“怒”来实现“复”，“复”即是“学”，无“过”与“怒”，则也无“学”，流入虚寂。 孔子曰“先难而后获，可谓仁矣”；“先事后得，非崇德与”。这就是孔子反复强调“学”的原因。 需从“不迁怒，不贰过”中读出“格物”来，“不迁怒”不是有怒不迁，而是无怒可迁，“怒”产生的当下已经被转化。为什么能够“不贰过”，仁者先难而后获，事物的“理”已经内化于心中，所以一个错误不会再犯第二次。,
