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1、通海洞经古乐曲调上的融合性分析【摘要】通海洞经音乐久负盛名，它把礼、乐教化合为一体，儒、释、道三教熔于一炉，融合过程不是生搬硬套，而是有分析地通过选择，结合本地实际取其精华，弃其糟粕，形成了独具通海特色的洞经古乐。【关键词】通海洞经古乐；曲调；融合（引论）通海历史悠久，地处滇南要塞，文化底蕴丰厚，音乐文化也发祥较早， “礼乐名邦”的美誉也随之而来。通海举人、诗人、书法家阚祯兆在康熙二十年（1682）篡修的通海县志中曾记述“长安萧鼓弛清禁，仙楼之外听吴歌”。乾隆时期，临安知府王文治来通海巡游，在闻歌中也写出“尊前解洒江南曲”之句。从以上史科不难看出通海在音乐上的源头悠久。通海乃沟通滇南的交通枢纽
2、，各地驿站颇多，商贾也往来频繁，商路即戏路，外地各省的音乐形式诸如昆山腔、秦腔，川剧的部分声腔先后传入通海。其中“通海洞经”久负盛名，它把礼、乐教化合为一体，儒、释、道三教熔于一炉，它不仅保存着元末明初形成的南曲北调，而且把外来腔曲与本地的时令小尚融合起来自成一格，前者具有典雅肃穆的殿堂之音，后者具有纯朴亲切的乡土之味。 “洞经”古乐那幽雅动听的曲牌，悦耳婉转的歌声，丰富多彩的丝竹管弦，激情似火的鼓乐吹打，深受广大人民群众的善爱。自传入洞经启蒙曲调后，经历代义人雅士数百年的改编发展及自身创作，形成了具有古乐风范、江南韵味、北方音律及本地特色的通海洞经音乐。通海洞经古乐的曲调深邃飘逸，却又高亢玄
3、空，时而静谧时而激情，这样的融合既有历史原因，更有人文因素，二者缺一不可。一、宗教的融合通海洞经音乐曲调的形成，总体来说是由外来曲调与当地流传的古乐、时乐、教乐、俗乐也就是官司祭音乐、时尚音乐、道佛音乐、本土习俗活动专用音乐等的长期结合，通海的洞经谈演自传入后就与道佛活动保持着密切的联系，也间接1地兼容了民间音乐，因为道佛音乐本身就吸收了大量的民间音乐，这是一种相互融合接纳的发生，它能集各家所长，再根据自己实际应用厚积而博发，不但不会重复，而且具有创新性，通海洞经曲调的融合特性，大致可分为两种情形：（一）曲名和旋律都与元、明以来形成的南北曲原曲大致相同的，如经曲中的醉花阴 、 叠落金钱 、 甘
4、州歌 、 北调 、 古歌记 及伴奏曲的将军等等。有的曲名虽然不同，但旋律却相似，如老羊调就是北曲的平沙落雁。也有的曲名相同，但旋律各异，如浪淘沙 ， 小桃红等。还有的虽然与南北曲无瓜葛，却又是南方流行的街卷小曲，如小开门等。（二）在悠久漫长的岁月长河中，将南北曲、秦腔、川腔、弋阳腔和本地民族的音乐元素融为一体而形成的曲调。而且在通海洞经音乐中，这部份的比重很大，也比较复杂，但却有条不紊。 “硬阴阳” 、 “仙家乐” 、 “楚天遥”等曲调含有元江县因远地区白族民歌风味， “月儿高”也有元江白族人刘祥云唱的“奠文”的音型。这也可印证通海洞经从大理（白族地区）传入的说法。 “西江月” 、 “河南雁”
5、 、 “阴阳调”等曲调，又带有通海汉族小调，甚至花灯的风味，让人们感到朴素亲切，地方特色浓郁，有一种小家碧玉的别样风味，让人回味无穷。在“十供养”的一些曲调中，又含有滇剧胡琴腔及曲艺洋琴调的味道。在建国前后的一段时间内，滇剧艺人改编了许多洞经曲调作滇剧曲牌使用，这证明洞经和滇戏是相互影响并发展衍变的。通海洞经音乐来自民间音乐，而民间音乐则来自三地音乐（北方、江南、通海本土音乐） ，就宗教的融合性上主要是儒家，其次伴有道家与佛家。玉溪向来道佛不分，通海自然也不例外。所以通海洞经音乐是与佛、道音乐紧密交融，相互交汇的。这种融合不仅表现在音乐曲调、演奏风格、使用乐器的相互借鉴与吸收，还表现在音乐审美
6、与价值取向的相互影响与渗透，并在长期的融汇中形成了当地本土世俗化特点，而且儒、释、道三教音乐早已和民间音乐产生了结合。先说道教，道教历来注重音乐对人的影响，道教音乐在流传中还不断吸收民间的、戏曲的、佛堂的音乐文化来丰富自己。民间的将军令 、 嫁妆台 、 小鹧鸪 、小开门等吹打曲牌，音乐风格激昂迭荡，悠远清雅、超凡脱俗。洞经音乐受其影响，发展出了带有其特色的曲调。其次是佛教，佛教引古乐、时乐进入寺庙，使其在民间已经失传的情况下得以保存，呈现出地方浓郁特色，洞经的曲调并因此受到影响，把通海本土音乐与经曲有机结合，这其中肯定有矛盾的碰撞，但曲2调结合以后最终肯定会和谐起来，这几种音乐的结合好比是两个
7、人在交换思想，交换之后两人同时拥有了两种不同的思想，音乐融合后也发展成了新的曲调。再有，通海洞经音乐融汇和继承了儒家礼乐“中和说”与“美善说” ，因此成立了“妙善学”女子洞经会。通海洞经集“诗、礼、乐”与一身，既保留了儒家祭祀音乐所使用的二胡、三弦、笛、箫等丝竹乐器及其祭祀礼仪，又兼容了道家的唢呐、锣、鼓等吹为乐器及其斋教礼仪，以及佛教的木鱼、铜磬等敲击乐器及其礼俗，把洞经这一古乐赋予了高雅，使之能够雅俗共赏。二、调式的融合通海洞经音乐曲调的融合性主要体现在不仅保存着元末明初形成的南曲北调，而且把外来腔曲与本地的时之小尚融合起来自成一派。 “洞经”的曲调以器乐为主，辅以歌唱，主要用于祭祀，所奏
8、的音乐曲调很多。在说洞经时，无论任何一种经卷均分：谈、诵、讲、读四部份，除教文部份的讲读外，其它的谈诵部份以及表演各种繁冗的礼节仪式，皆有音乐伴奏，通海洞经音乐融汇的特性在于虽有与云南各地相同的一面，但却留有自己的乡土气息。通海洞经曲调上从内容可分为四类：（一）演唱经文的曲调。如：功课 、 香赞 、 寂寂至 、 七星丹 、 祝皇天 、 元始 、 丹凤 、 硬阴阳 、 四平腔 （圣号）等。这些曲调是按照经文的格式、字数、句子和音韵而设计的，比较严谨、肃穆。曾有人试图把唐、宋词填入这些曲调中演唱，但都不长即短，不能够入乐，只能以失败而告终。所以，洞经的独特性不言而喻。（二）行“十供养”礼仪的曲调。
9、它们是花（一窝兰） 、果（一江风） 、香（步步桥） 、食或斋（叠落金钱） 、茶（挂草豪） 、衣（清平云） 、水（倒拖船） 、箭（满江红） 、金洒红灯（河南韵） 、财（软白鹤） 。（三）即能说唱经文，又能演唱家喻户晓的唐宋诗词的曲调。这些曲调分为四言、五言、七言及长短句等。它们有的按照经文体裁精选传入的南北曲原谱，有的是吸收本地民族音乐元素改编而成的曲调。特点是涵雅、飘洒、怡静。如：醉花阴 、 得胜令 、 甘州歌 、 新荷叶 （即碧桃） 、 月儿高等曲调。(四)不歌唱经文诗词，只作在礼仪膜拜或开经前及经坛收尾用的伴奏曲牌，音乐格调特征有的活泼明快，如：“小桃红” 、 “小开门” 、 “浪淘沙”
10、；有的热烈雄壮，如“将军令” 、 “扮妆台” ；有的文静肃穆，如“河南雁” ， “老羊调” ；有的3又柔和优美，如“柳春娘” 、 “西江月”等曲调牌。这部份经曲就完全体现通海洞经南昆北曲的融合。通海由于历史源远流长，文化底蕴深厚，历代文人对当地流传过的南曲北调、川秦楚声、江浙时令及本地民间音乐作过收集整理、扩充传承。同时，民间宗教音乐实用性的特点，在一定程度上促成了曲调相互融汇的主要原因，由于洞经的表演活动及音乐曲调与儒、释、道三教的长期融汇，使洞经音乐有时会佛化或道化，但其根本的韵味没有改变，这就说明融合是成功的，因为通海洞经的曲谱没有一首是相同的，都是结合了本地音乐特性给予加工改造，使其融
11、入本地曲调特性，从而发展融合为本地最有特色的曲调。综上所述，通海洞经在曲调上集儒、释、道三教精华于一身，同时把礼、乐教化合为一体。它是一种根据南昆北曲组合而成的洞经调，既有道家音乐的脱尘俊逸，儒家音乐的深邃密移，佛家音乐的神妙空灵，又有甘陕音乐的高亢，江南丝竹的柔美和乡土民乐的亲和。所以总的来说，通海洞经古乐曲调的融合完美而绝唱，且融合之时不是生搬硬套，而是有分析地通过选择，结合本地实际取其精华，弃其糟粕，从而真正形成独为一套的音乐，使之能雅俗共赏。这种代代相传的洞经古乐，本地的人们把它称为“天籁之音” 。参考文献：1 通海文史资料通海文史资料委员会，1987。2阚祯兆通海县志1961。3张家
12、训通海洞经音乐通海县文化事业局，2006。4史新民道教音乐人民音乐出版社，2005。TONG Hai-hole through the tunes on the 4integration of ancient musicAbstract：sea hole through the music, prestigious, which the ceremony, music indoctrination combined into one, Confucianism, Buddhism and Taoism are melted in a furnace, integration process is not applied mechanically, but some analysts through choice, with local realities draw upon its cream abandoning its dross, forming a unique characteristics of the sea by the ancient music of the hole.Key words：sea-hole through the ancient music; tunes; fusion
