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1、第一， 主观幸福感。幸福与快乐； 兴趣： 使人主动探索世界， 追求新经验； 满意感： 使人享受过去与现在。第二， 心理幸福感。自我接纳： 对自己拥有积极的态度、承认和接受多样化的自已、积极面对过去的生活； 机能自主： 具有自我决定和独立性、能抵制要求自己以某种方式思考或行动的社会压力、由自我内部调节行为、用个人标准评价自己； 生活目标： 感觉现在和过去的生活有意义、持有给予生活以目的的信念、有生活的目标和方向； 个人成长： 敢于尝试新鲜经验、有实现自己潜力的感觉、不断看到自己和自己行为的进步； 积极关系： 与他人建立温暖、满意、信任的友谊， 关心他人、欣赏他人、与他人关系亲密、有较强同情心，
2、懂得人际关系的给予和获得； 环境控制： 感到自己有能力应付复杂的环境、选择和创造适合个人的环境。第三， 社会幸福感。社会整合： 相信自己属于某一团体并和其他成员一起分享共同利益， 将团体看做是幸福的来源； 社会贡献： 相信自己是重要的社会成员， 能给社会创造价值； 社会和谐： 对社会充满兴趣并且认为社会是可以理解和预测的； 社会认同： 积极地看待和接受他人， 相信他人是善良的；社会实现：对社会发展和社会潜力具有信心。（一） 遗传因素积极心理学研究表明， 大约 50%的幸福程度是由遗传决定的。 有的人生来就比较乐观， 有的人生来比较悲观。 积极 心 理 学 提 出 了 幸 福 的 “基 准 点
3、” 理 论 ， 认 为 每 个 人 都 有一个幸福的基准点， 人生中的大喜大悲可能短暂地改变人们的情感体验， 但人们会很快地回到遗传所决定的幸福基准 点 。 有 研 究 者 追 踪 研 究 了 22 位 彩 票 大 奖 的 获 奖 者 ， 将 他们 的 幸 福 水 平 与 22 位 匹 配 者 对 照 ， 结 果 是 在 短 暂 的 幸 福 体验高潮后， 他们又回到了对照组同样的幸福水平。 但另一方面， 在灾难中受到创伤的人仍然有能力恢复到最初的幸福基准点， 如在地震灾难过后， 孩子们满脸笑容地重返校园的情景印证了这种回复基准点的惊人力量。 研究者还发现创伤病人在 8 个星期内就 在快乐情感上
4、有很大的 反 弹 ， 一年以后他们的幸福程度就与常人无异。（二） 生活景况积 极 心 理 学 研 究 认 为 大 约 有 8%的 幸 福 程 度 是 由 环 境 因素决定的， 如收入、 婚姻状况、 健康状况、 教育程度、 智力、 宗教信仰等。 研究还发现， 财富对人的幸福程度影响较小。 就群体而言， 富裕的程度确实与对生活的满意程度呈 正 相 关 ； 但 是 ， 当 人 均 国 民 生 产 总 值 超 过 8000 美 元 后 ，这 一 相 关 性 就 不 明 显 了 。 如 美 国 在 过 去 的 20 年 中 ， 人 们 的实 际 收 入 增 加 了 16%， 但 是 说 自 己 “非 常
5、 幸 福 ” 的 人 却 从 36%下降到 29%。 就个体而言， 收入的增加所带来的幸福也是短暂的。 研究表明， 重大的个人财务状况的变动对幸福程度的影响持续不到三个月。 研究者总结， 在个人的基本生活需要得到满足之后， 金钱并不是人的幸福之源。 布里克曼和坎贝尔解释： 对幸福的追求是 “幸福的水车 ”， 人 们的幸福体验能随着他们的成就和财产的增加而增加， 但是随之人们很快就会适应这个新水平， 而这个新水平不再给他 们 带 来 幸 福 ， 即 所 谓 的 “有 钱 也 不 幸 福 ”。 其它因素 3如婚姻、 社会支持等对人的幸福程度也有一定的影响。 已婚者或能获得广泛的社会支持 的人对生活
6、的满意程 度 较 高 。对健康与幸福的研究也发现， 人们对自己健康状况的自我感觉决定了人们对生活的满意程度； 当然， 严重的长期的健康问题会降低人们对生活的满意程度。感恩的概念和测量认为它首先是一种道德影响。当个体因道德先驱或道德行为的积极结果产生了感恩体验后，他就会去表现并努力维持有益于他人、社会的行 为，并约束自己不做出有损于他人的事情。从这个意义讲，感恩起到了道德调节的作用，个体因心怀感激而形成“友好对待别人，别人也将会友好对待自己”的观念，在与人交往过程中也会表现出相应的行为，从而促进了人与人的和谐相处。感恩是一种道德动机。当个体获得他人的帮助有了感激的心理，他也会倾向于表现出利他的行
7、为，如友善对待和帮助别人。最后感恩还是道德强化物，当个体在表现出亲社会行为而受到别人的感激时，这种感激给予个体增强了个体的积极体验，进而鼓励其继续表现出亲社 会行 为。 由此 可 以得 知 ， 目前 心 理学 界 对感 恩 的 界 定仍 比较混乱 ，不 同学者对感恩的理解 都不一样 ，但值得肯定的是 ，他们都赞同了感恩之情在个体 、人 际和社会 水平都是有利的，即感恩不仅起着增进 了个人 自 和与人交往的满意感 ，也有助于社 身会 的安定团结 。为此 ，对感恩进行研究不仅 具有 理 论价值 ，更 有着 重要 的现 实意义 。 感恩与亲社会行为感恩具有亲社会本质，具有感恩倾向的人对生活中的美好事
8、物表示感谢，也深知如果没有他人的贡献是不可能有这样的美好世界的，为此他们也更倾向于表现出有益他人和社会的行为来。有人认为感恩之所以有亲社会本质是因为它有可能是基于人们对他人的敏感和关心 的基本特质。Bartlett 和 DeSteno(2006)认为感恩与一般积极的体验或对社会规范的简单意识不同，它在促进帮助行为上起着重要的作用。很多研究证明了感恩与亲社会行为的密切关系。Gray 等人（2001 ）通过让被试描述感恩或感觉别人欠自己的情形进行研究，结果表明，前者比后面报告了较高地对恩人慷慨、友好的期望及较少的避免获得恩惠的愿望。在 Emmons 等人（2003 ）实验中也有相似的结果，感恩组的
9、被试更多地报告了有对他人的情感支持和帮 助有困难的人的行为。在 Tsang2006 年所进行的一项实验研究中，被试报告说他们更容易受到获得帮助后感激之情的驱使，表现出亲社会行为。感恩与人格感恩的倾向与大五人格中的许多因素有关。 Saucier 和 Goldberg(1998)发现把自己或他人评价为懂得感恩的人也同样对自身的宜人性有高度的评价（r.31） ，然而他们也认为感恩决不能还原为与人格的简单的线性关系。McCullough 等人（ 2002）也考察了感恩与人格的关系，结果显示感恩与神经质有负相关，与外向性、尽责性和开放性有正相关。虽然其研究也显示了感恩与大五人格存在着明显的相关，但人格也
10、只能解释感恩的 30的变异。这个结果与 McCrace 和 Costa 在 1999 年的研究结论一致，他们认为高水平的外向性和宜人性、低水平的神经质的人部分拥有感恩的特质。此外，有人也把感恩与宽恕联系起来研究，McCullough 等人（2002 ）认为，正是因为感恩具有亲社会本质，感恩与宽恕有积极的关系。在最近的一项研究中发现，感恩对宽恕具有显 著的解释率（26） 。王艳梅(华东师范大学心理与认知科学学院 ,上海 ,200062)方法 对记录愉快事件组的被试,指导语如下 “请你在接下来的一个月内 ,以日记的形式记录令你心情愉悦的事情 。哪怕只是一些小小的细节 ,譬如同学赞赏了你 ,买了一本
11、好书 ,天气很好 ,认识了一位新朋友 简单叙述事件 ,并描述你当时的情绪感受。 ”对感激组被试的指导语 “请在接下来的一个月内 ,努力去回忆或关注当前在你生活中让你想说感谢的人 ,或让你感动的事情 。譬如他人对你的帮助,或为你作出的牺牲 ,你遇到的好运 、 机会 ,甚至包括你对人生和生命本身的感激 。总之 ,请你用感恩的心来审视你现在和过去的生活 。以日记的形式记录下你的感受 。 ”对控制组被试指导语 : 请在接下来的一个月内 ,以日记的形式记录你原来不曾注意到的生活琐事 ,譬如 ,你今天上了什么课 ,作了什么事 ,见了什么人 。 ”然后招募了 577 个志愿者，把他们随机地分为 6 组（因此感恩能力高的人和感恩能力低的人被混杂在一起） ，每组做以上六种练习的一种，为时一个星期，但实验人员跟踪他们长达半年。结果发现：在一个星期内， “感恩拜访 ”能够最大程度地提高人的幸福感。六个月后， “感恩拜访”的效果就消失殆尽。因此，有人把它称为“幸福强心剂” ，因为它能带来立竿见影的幸福感大幅提升，但如果没有后继练习，它的效果就将逐渐减退。在六个月的范围内， “三件好事”能最大程度地提高人的幸福感，哪怕志愿者们只参与了一个星期（某些志愿者喜欢上了这个方法，自愿地继续练习，但考虑了这个因素后再分析，结果仍然不变） 。 樊富珉 清华大学心理系副主任、教授、博士生导师
