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1、相关读物相关读物中庸中庸节选节选1.积积累累文文言言知知识识， ，把把握握文文意意。 。2.理理解解中中庸庸之之道道的的具具体体内内容容、 、主主要要原原则则与与精精神神实实质质。 。3.理理解解文文中中重重要要哲哲学学概概念念的的内内涵涵。 。对应学生用书对应学生用书 P35一般认为，一般认为， 中庸中庸是孔子的孙子子思是孔子的孙子子思(前前 483前前 402)的著作，的著作，据据史记史记孔子世家第十七孔子世家第十七记载，孔子生孔鲤，孔鲤先孔子而亡，孔记载，孔子生孔鲤，孔鲤先孔子而亡，孔鲤生孔伋鲤生孔伋(字子思字子思)。孔子去世后，儒家分为八派，子思为其中之一。孔子去世后，儒家分为八派，子
2、思为其中之一。子思学于曾子，孟子学于子思，故后世称子思、孟子学派为子思学于曾子，孟子学于子思，故后世称子思、孟子学派为“思孟学思孟学派派” ，并尊称子思为，并尊称子思为“述圣述圣” ，孟子为，孟子为“亚圣亚圣” 。现存的。现存的中庸中庸已经已经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。刘向过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。刘向别录别录把把中庸中庸列为列为礼记礼记中的中的“通论通论”一类，把它看成是从总体上来论一类，把它看成是从总体上来论述儒家学术的基本原理的作品。述儒家学术的基本原理的作品。 中庸中庸被推崇为被推崇为“实学实学” ，被视为可供人们终身受用的经，被视为可供人们终身
3、受用的经典，成为后世读书人求取功名的阶梯。典，成为后世读书人求取功名的阶梯。中庸中庸原是原是小戴礼记小戴礼记中的一篇。一般认为是孔子的孙子子思所著，现存的中的一篇。一般认为是孔子的孙子子思所著，现存的中中庸庸已经过秦代儒者修改，大致写定于秦统一全国后不久。它也是中国古代讨论教育理论已经过秦代儒者修改，大致写定于秦统一全国后不久。它也是中国古代讨论教育理论的重要论著。北宋程颢、程颐极力尊崇的重要论著。北宋程颢、程颐极力尊崇中庸中庸 。南宋朱熹又作。南宋朱熹又作中庸集注中庸集注 ，并把，并把中庸中庸和和大学大学 论语论语 孟子孟子并列称为并列称为“四书四书” 。宋元以后，。宋元以后， 中庸中庸成为
4、学校官定的教科书成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。中庸中庸是儒家阐述是儒家阐述“中庸之道中庸之道” ，并提出人性修养的教育理论著作。它强调，并提出人性修养的教育理论著作。它强调“中庸之中庸之道道”是人们片刻也不能离开的，但要实行是人们片刻也不能离开的，但要实行“中庸之道中庸之道” ，还必须尊重天赋的本性，通过后天，还必须尊重天赋的本性，通过后天的学习，即的学习，即中庸中庸所说的所说的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教” 。中庸中庸要人们贯彻孔门相传的要人们贯彻孔门相传的“忠恕之
5、道忠恕之道” 。“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人” ，正是孔丘，正是孔丘“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”思思想的发挥。要求在处理人与人的关系上合于想的发挥。要求在处理人与人的关系上合于“中庸之道中庸之道” 。中庸中庸又提出了有德之人必须好又提出了有德之人必须好“三达德三达德” ，实行，实行“五达道五达道” ，才能达到，才能达到“中庸中庸”的的境界。境界。所谓所谓“五达道五达道”即即“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也” 。处理这五方面。处理这五方面关系的准则是：关系的准则是：“君惠臣忠君惠臣
6、忠” 、 “父慈子孝父慈子孝” “夫义妇顺夫义妇顺” “兄友弟恭兄友弟恭” “朋友有信朋友有信” 。 “五达道五达道”的实行，要靠的实行，要靠“三达德三达德”：智、仁、勇。而要做好：智、仁、勇。而要做好“三达德三达德” ，达到，达到“中庸中庸”的境界，就要的境界，就要靠靠“诚诚” 。教育的目的就是要人们努力进行主观心性的养成，以达到。教育的目的就是要人们努力进行主观心性的养成，以达到“至诚至诚”的境界。的境界。中庸中庸还阐述了学习程序，并强调还阐述了学习程序，并强调“择善而固执之择善而固执之”的勤奋不懈精神。的勤奋不懈精神。其中说：其中说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。博学之，审问
7、之，慎思之，明辨之，笃行之。 ”这是为学必有的过程。又说：这是为学必有的过程。又说：“有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 ”在教育上它所提出的为学程序与顽强的学习在教育上它所提出的为学程序与顽强的学习精神，至今仍有借鉴意义。精神，至今仍有
8、借鉴意义。本文介绍了儒学中的中庸之道，主旨在于修养人性，其中包括学习的方式：博学之，本文介绍了儒学中的中庸之道，主旨在于修养人性，其中包括学习的方式：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。中庸所追求的修养的最高境界是至诚或称至德。文章审问之，慎思之，明辨之，笃行之。中庸所追求的修养的最高境界是至诚或称至德。文章教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合内外之道的理想人物，共创想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合内外之
9、道的理想人物，共创“致致中和，天地位焉，万物育焉中和，天地位焉，万物育焉”的的“太平和合太平和合”境界。境界。Error!Error!天天 命命 之之谓谓 性性， ，率率 性性 之之谓谓 道道， ，修修道道 上上天天赋赋予予人人的的就就是是本本性性， ，遵遵循循本本性性而而行行动动就就是是道道， ，把把道道之之 谓谓 教教。 。道道也也者者， ，不不可可须须臾臾离离也也； ； 德德修修明明， ，并并在在众众人人中中推推广广就就是是教教。 。道道， ，是是不不可可以以片片刻刻离离开开的的； ；可可 离离， ， 非非 道道 也也。 。 是是 故故 君君 子子 如如果果可可以以离离开开， ，那那就就
10、不不是是道道了了。 。因因此此品品德德高高尚尚的的人人即即使使在在大大家家戒戒 慎慎 乎乎 其其 所所 不不 睹睹， ，恐恐 惧惧 乎乎 看看不不到到的的地地方方也也谨谨慎慎检检点点， ，不不敢敢疏疏忽忽， ，在在大大家家听听不不到到的的地地方方， ，其其 所所 不不 闻闻。 。莫莫 见见 也也恐恐慌慌惧惧怕怕， ，不不敢敢怠怠惰惰。 。幽幽暗暗之之中中， ，细细微微之之事事， ，虽虽无无踪踪迹迹显显现现， ，乎乎 隐隐， ， 莫莫 显显 但但动动机机已已成成， ，人人虽虽不不知知， ，而而自自己己却却很很清清楚楚， ，天天下下的的事事没没有有比比这这个个更更乎乎 微微。 。 故故 君君 子子
11、 慎慎其其独独也也。 。 明明显显、 、更更容容易易显显露露的的了了。 。因因此此君君子子独独处处的的时时候候特特别别谨谨慎慎小小心心。 。喜喜怒怒哀哀乐乐 之之 未未 发发， ， 谓谓之之中中； ； 发发 喜喜怒怒哀哀乐乐各各种种感感情情还还没没有有向向外外表表露露的的时时候候， ，叫叫做做中中； ；向向外外表表露露而而 皆皆 中中节节， ，谓谓之之和和。 。中中也也者者， ，天天下下 之之大大本本也也； ；和和也也者者， ， 的的时时候候都都符符合合节节度度叫叫做做和和。 。中中， ，是是天天下下人人最最重重要要的的根根本本； ；和和， ，天天下下之之达达 道道 也也。 。 致致 中中 和
12、和， ，天天地地 是是天天下下人人普普遍遍通通行行的的行行为为准准则则。 。达达到到“中中和和”的的境境界界， ，天天地地便便Error!Error!位位 焉焉， ，万万物物 育育 焉焉。 。 各各在在其其位位了了， ，万万物物便便生生长长繁繁育育了了。 。Error!Error!Error!Error!Error!Error!仲仲尼尼曰曰： ：“君君子子 中中庸庸， ， 小小人人仲仲尼尼说说： ：“君君子子的的所所作作所所为为符符合合中中庸庸的的道道理理， ，小小人人的的所所作作所所为为反反 中中庸庸。 。君君子子之之中中庸庸也也， ，君君 子子 而而 时时 中中； ； 违违背背中中庸庸的的
13、道道理理。 。君君子子对对于于中中庸庸， ，能能时时时时处处处处坚坚持持中中庸庸的的原原则则。 。小小人人之之反反中中庸庸也也， ， 小小人人而而无无忌忌惮惮也也。 。” 小小人人违违背背中中庸庸的的道道理理， ，任任性性妄妄为为， ，肆肆无无忌忌惮惮。 。”子子曰曰： ：“中中庸庸 其其 至至 矣矣乎乎！ 民民 孔孔子子说说： ：“中中庸庸是是天天下下最最高高的的道道德德标标准准呀呀！可可是是人人们们已已经经Error!Error!鲜鲜 能能 久久 矣矣！”很很少少能能做做到到了了， ，这这种种情情况况已已经经有有很很长长时时间间了了。 。”Error!Error!子子曰曰： ：“ 道道之之
14、不不 行行也也， ， 我我知知之之矣矣： ：孔孔子子说说： ：“中中庸庸的的道道理理不不能能实实行行的的原原因因， ，我我知知道道了了： ： 那那就就是是 知知者者 过过之之， ，愚愚者者 不不 及及也也。 。 道道 聪聪明明的的人人常常常常超超过过中中道道， ，愚愚昧昧的的人人常常常常达达不不到到。 。中中庸庸的的道道理理之之不不 明明也也， ， 我我知知之之矣矣： ： 贤贤 者者 过过不不能能彰彰明明于于世世的的原原因因， ，我我知知道道了了： ： 那那就就是是 贤贤能能的的人人常常常常超超过过之之， ， 不不肖肖者者 不不及及也也。 。 人人莫莫 不不饮饮食食也也， ， 中中道道， ，不不贤贤的的人人常常常常达达不不到到。 。譬譬如如人人没没有有不不吃吃饭饭喝喝水水的的， ，鲜鲜 能能 知知 味味也也。 。”但但是是很很少少有有人人能能辨辨别别食食品品的的滋滋味味。 。”子子 曰曰： ：“好好学学
