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1、兰亭集序,第4自然段,每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。,符契。两半，可合在一起,面对,悲伤,明白,本来,一、齐，作动词。把看做一样（相等）,未成年而死去的人,无根据,情趣,一个个,纵使,这次（集会）的诗文,参考译文,每当我看到古人（对死生）发生感慨的原因，如同符契那样相合，总是面对着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。（我）本来知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看
2、待从前一样，真是可悲啊！因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作，尽管时代不同情况不同，但人们的思想情致却是一样的。后代的读者读这本诗集也将有感于生命这件大事吧。,本段最能体现作者情感的词语是哪个？,悲！,古人、今人和后人无不为人生无常而悲，无不为生死之事而叹。,死生之大 古今同感,在本段中找出和作者生死观有密切联系的一句话，说说什么意思？ “固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。” 对于作者的人生观，还有哪些人与之相同？本文的写作意图？ “后之览者，亦将有感于斯文”,悲！,古人 每览昔人兴感之由，若合一契,时人 以作者为代表的一类文人雅士,后人 后之视今，亦犹今之视昔,千古同悲,“一死生为
3、虚诞，齐彭殇为妄作”，表达了作者怎样的生死观？,作者认为生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，活着和死去是人生大事，二者不得等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。,文言知识点归纳,【通假字】1、悟言一室之内 “悟”通“晤”，面对面。 2、趣舍万殊 “趣”通“取”， 取向 。,词类活用1、数词作动词 固知一死生为虚诞 把看作一样。 2、形容词作动词 齐彭殇为妄作 把看作相等,古今异义:,1:群贤毕至,少长咸集(古义:全、都。今义：有盐味）2：列坐其次（古义：水边。今义：居于次一等的）3：或取诸怀抱（古义：胸怀抱负。今义：抱在怀里）,5：所以游目骋怀古：用来。今：连词，表因果关系,【特殊句式】,（一） 判断句： 死生亦大矣。 （二）倒装句： 介宾短语后置（ 于+宾语 也叫状语后置）： 会于会稽山阴之兰亭于会稽山阴之兰亭会 不能喻之于怀不能于怀（在内心）喻之 亦将有感于斯文亦将于（对）斯文有感 当其欣于所遇当其于所遇欣,放浪形骸：行为放纵，不受世俗礼法的束缚。 情随事迁：思想感情随着事情的变迁而发生 变化。,出自本文的成语,
