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1、26、如何理解创造社以自我表现为核心的浪漫主义思潮？前期创造社是强调尊重天才、为艺术而艺术、注重自我表现的文学团体。前期作家们的创 作侧重主观内心世界的刻画，具有浓重的抒情色彩。他们的文学主张、创作以及所介绍的 外国作品形成了浪漫主义思潮。创造社的浪漫主义特征体现为：强调艺术是自我表现、内 心自然流露；强调文学的本质是感情；强调灵感在创作中的作用。创造社前期的主要倾向是浪漫主义。这是浪漫主义在中国文学史上，第一次自觉地、公开 地申明，文学不是反映、不是再现，而是表现，是人的内心世界的表现。他们用主观的理 想，描绘人们希望的生活图景，以与现实的冲突或对立，表现主观愿望，展示出“理想主 义”的强烈
2、色彩；他们反动于古典主义压抑感情、崇尚理性的创作原则，将主观情感的抒 发作为创作中压倒一切的因素，以表达对外界事物的内心感受。浪漫主义文学风格的核心要素是“自我表现” 。这是觉醒的个性意识在文学上的反映。创造 社的“自我发现”虽然比欧美各国晚了半个多世纪,但由于它从一开始就受西方现代哲学和 现代主义文学思潮的影响而带有新的特点，即更加重视对“自我”内面世界的情绪表现,将 文学看作生命的表现，注重表现“自我”的内心欲望和灵肉冲突，具有更深的主观色彩和 感伤情调。其中尤以郁达夫的“自叙传小说”为代表。创造社的这种浪漫主义艺术倾向，在打破封建文学“文以载道”的旧传统方面，在当时是 有积极意义的，而且
3、郭沫若的诗作、郁达夫的自叙传小说，以及创造社其他成员的创作， 思想内容上大都具有强烈的反帝反封建色彩，所介绍和翻译的欧洲 18 世纪启蒙主义、19 世纪浪漫主义文学作品表达的人道主义精神和个性解放思想，也在一定程度上与民主革命 的要求相一致。虽然在浪漫主义文学中有的作者也感染了欧洲 “世纪末”文学种种现代流派的影响，但总 的说来创造社的浪漫主义倾向，对“五四”以来新文学的发展起了巨大的促进作用。创造 社的浪漫主义文学在青年中产生很大反响，对当时和以后的新文学发展产生重大影响。创 造社作家创作的“自我表现”文学作品和翻译的许多外国浪漫主义文学名著，使浪漫主义 成为新文学的一股强大文学思潮。(张丽
4、军)27、五四时期个性解放思潮的独特内涵是什么？五四时期“个性解放”思潮，是以西方文艺复兴时期的“人”的发现、18 世纪的“天赋人 权”和 19 世纪末、20 世纪初的现代哲学思想为理论参考的时代新思潮。鲁迅、胡适、周 作人、李大钊等人共同促进了五四时期“个性解放”思潮的发展。和传统的封建主义的思 想相对立，五四时期 “个性解放”的独特内涵主要表现于以下几方面的内容：(一)人格上 的独立自主，提倡个人本位；(二)思想言论上的自由解放，批判封建专制制度；(三)政治上 的民主主义；(四)个性自由意志与个体社会责任感。作为近代彻底的反封建启蒙运动，五四“个性解放”思潮对封建的文化专制主义的激烈批 判
5、，其锋芒所向就是封建专制制度对人的个性的压抑和摧残。在五四时代的进步思想家看 来，压抑和摧残人的个性是封建专制主义制度的最大罪恶。陈独秀积极鼓吹个性解放，他在新青年上发表文章主张效法西方，废除家族本位，建 立个人本位的社会，发展人的独立个性。陈独秀认为，家族制度和旧的教育制度，残害人 的个性自由，损坏个人独立自尊之人格，窒息个人之思想自由，破坏个人的创造力，根源 在于它抹煞了每个人的个性；而个人本位的社会则恰好相反。陈独秀呼吁有为的男女青年 破除封建三纲，开启个人独立自主人格，不要成为他人的附属品。傅斯年在新潮杂志的创刊号上说，破坏个性是最大的罪恶，是“万恶之原” 。李大钊也 写过一篇题为万恶
6、之原的文章，李大钊也尖锐地批判封建专制制度压抑和摧残人的个 性的罪恶，而这种万恶之原，就是扼杀人的个性的封建家族制度。从而，在根源上指出了 彻底破除个性解放障碍的解放之路，进一步推动了个性解放思潮的发展。 胡适则从建设的角度，提出了个性解放的本质内涵和应有的思想维度。他认为，个人的自 由独立人格、个人的自由意志、个人的独立自由精神、个人对社会的崇高责任感都是人的 个性的本质内容。胡适主张，对个人的个性问题应当从两个方面去说明。第一，表现个人 的个性的实质性内容，是每个人的思想自由或自由的思想，即有独立思考问题的自由精神， 敢于独立地发表意见的无畏品格；第二，个人的个性还应表现为个人对社会的责任
7、感，敢 于独立做事，敢于承担个人的责任。在五四时期，争取“个性解放”思潮，已经成为时代的最强音。随着现代化的发展， “个性 解放”的重大历史意义越来越清晰。人的解放，是现代化的基本前提，而人的真正解放， 其关键问题是“个性解放和个性自由”的实现程度。五四时期的“个性解放”思潮仍能为 我们提供有价值的思想营养。(张丽军)28、概述茅盾写实主义文学观的主要特点。茅盾在发表的新旧文学评议之评议 、 文学上的古典主义、浪漫主义、写实主义 、 文 学与人生 、 自然主义与中国现代小说等文章中，具体、系统地阐述了写实主义文学观。 茅盾的写实主义文学观是明确地建立在时代与社会的坐标之上，肯定了文学的本体价值
8、在 于对社会、人生作如实描写，必须具有与社会、人生贴近的品格。茅盾的写实主义文学观 最初是从介绍“自然主义文学”开始的。1922 年，茅盾在小说月报上展开了关于自然主义的系列论战，来阐释写实主义文学观 的主要内涵特征。第一， 写实主义作家本质上体现为科学的求真精神。茅盾指出：科学的 描写法是写实主义文学共通的精神。茅盾从科学的认知角度出发，认为宇宙间万物没有任 何两种事物是绝对相同的，若不表现出每一物的自身的特殊性质，那就是失真，失真的描 写与表现，就谈不上什么美。在这一美学原则下， “客观描写与实地观察”就成了写实主义 文学的“两大法宝” 。 “客观描写”的方法最大的好处是真实与细致。一个动
9、作，可以分析 的描写出来，细腻严密，没有丝毫不合情理之处。 “实地观察”是指文学创作先须实地观察， 可知决非凭一时之冲动，而是先做过绵密的观察而后写出来的。茅盾以巴尔扎克、福楼拜 为例，他们在创作时不仅对作品的社会、历史背景注重考察，而且对于作品主人公所处的 小环境，如某一咖啡馆、某一建筑内部的陈设，甚至内部的氛围，都要进行实地的、细致 的观察。因此，他们的小说即使是写同一题材时也绝对不会出现雷同的现象。 第二，写实主义文学遵从科学认知的、客观冷静的写作态度。茅盾指出：写实主义作者对于人生，完全用客观的冷静头脑去看，丝毫不搀入主观的心理，往往排斥观察主体的善恶 是非的取舍抉择，排斥喜怒爱恨的情
10、感渗入。因此，它在文学上就要求作家以客观、冷静 的态度去对待人事物态，而不赞同主观情绪的介入。作家愈冷静、愈客观，作品就愈能达 到“真” ，也就愈接近于“美” 。第三，写实主义文学要求赤裸裸地揭露丑恶，真切地描写人生悲哀，展现人生社会的真相。 茅盾认为，生当世纪末的青年应当觉悟，目光锐利，把人间的丑恶看得清清楚楚。如果文 学创造者硬是以掩丑而夸善的浪漫主义文学去蒙骗他们，则永远无法揭示社会的真相，无 法推动社会的变革和文明的进步。第四， 写实主义的文学观念建基于科学所发现的原理之上。写实主义文学所描写的对象是 和当时科学原理新的拓展及其发现合为一体的。茅盾进而指出，现在国内有志于新文学的 青年
11、，想描写青年与老年的冲突，想揭露社会的黑暗等，却显得内容单薄、用意浅显，原 因就在于他们不去研究当今科学所发现的新原理，仅凭一点“直觉”进入创作。因此，茅 盾提出，应该学自然派作家，把科学上发现的原理，如进化论种种学说，应用到小说里， 研究社会问题、男女问题。只有这样，新文学创作才能向前发展。(张丽军)29、简述 1928 年“革命文学论争” 。1928 年初，成仿吾、冯乃超、李初梨、蒋光慈等左翼文化工作者分别在创造月刊 、 文 化批判 、 太阳月刊上发表了艺术与社会生活 、 从文学革命到革命文学等一系列 文章，积极倡导无产阶级文学，认为革命文学是“被压迫的群众做出发点的文学” ，是“反 个人
12、主义的文学” ，无产阶级的文学家“应该同时是一个革命家” 。他们肯定文学的阶级性 及其在阶级斗争中的作用，强调无产阶级文学必须为完成阶级的历史使命而斗争。但他们 对中国社会实际缺乏足够的认识，否定了五四新文化运动的成果，把鲁迅等新文学作家当 作革命文学发展的障碍加以错误的批判，宣称阿 Q 时代过去了，鲁迅“完全变成一个落伍 者”等，从而引起了革命文艺阵营内部关于革命文学的论争。鲁迅连续撰写了“醉眼”中的朦胧 、 文艺与革命 、 文学的阶级性等文章，批评了 他们的宗派主义、脱离实际的空谈和忽视文艺自身特性等倾向，指出“一切文艺固是宣传， 而一切宣传并非全是文艺” ， “革命之所以于口号、标语、布
13、告、电报、教科书之外， 要用文艺者，就因为它是文艺。 ”10鲁迅的批评无疑直接击中了一些左翼理论家的理论盲 点，对于日后左翼文学的发展有着重要的指导意义。冯雪峰发表了革命与智识阶级一 文，分析了论争的利弊得失，给予鲁迅公正的评价，在一定程度上缓解了日趋激烈的论争 气氛。这场论争主要是在创造社、太阳社与鲁迅之间展开，持续一年多，共发表文章 100 多篇。1929 年，中共中央得知论争情况后，要求停止论争，指出要站在党的立场上，团结争取鲁 迅。根据党的指示，左翼文化工作者在刊物上停止了对鲁迅的批评。冯雪峰、夏衍、冯乃 超等拜访了鲁迅，转告了党的指示精神，取得鲁迅的谅解。潘汉年撰写了文艺通信等 文章
14、，用马克思主义文艺理论观剖析了革命文学问题，要求左翼作家开展批评与自我批评， 克服思想上的障碍，使左翼文学运动健康发展。经过党组织的工作，论争双方加深了理解和沟通，取得了共识，并在此基础上筹备成立了左联。“革命文学论争”也起到了一些积极作用。它引起了文艺界广泛的注意，从而传播了马克 思主义文艺思想，提高了双方的马克思主义理论水平，促进了左翼文学主潮的形成。经过 这次论战，鲁迅研究介绍了马克思列宁主义文艺理论，翻译苏联文学作品，集合革命青年 创办鼓吹革命文学的杂志，加强了革命文学的力量。(张丽军)30、 “自由人” 、 “第三种人”的文学主张有哪些？1931 年至 1932 年， “左联” 与“
15、自由人”“、 “第三种人”展开论争。 “自由人”指文化 评论的胡秋原， “第三种人”指现代的苏汶。论争以文艺的阶级性、文艺与政治的关 系为中心。1931 年 12 月，胡秋原在他所主持的文化评论创刊号发表了阿狗文艺论一文，他 自称“自由人” ，在文章中直指国民党的“民主主义文艺运动”说：“中国文艺界一个最可 耻的现象就是所谓民族文艺运动 ，他们所标榜的理论与得意作品，实际上是最陈腐可笑 的造谣与极其低能的呓语。毫无学理价值，毫无艺术价值。 ”他在文中还称：“将艺术堕落 到政治的留声机，那是艺术的叛徒。以不三不四的理论来强奸文学，是对艺术尊严不 可恕的冒渎。 ”11不久，他又写了勿侵略文艺 ，扬
16、言艺术只能表现生活，不能对生活 发生任何作用， “艺术不是宣传” ，反对政治主张“破坏”艺术。这些话表面上是对“民族 主义文艺运动”和国民党改组派文人的“民主文艺”而发，但矛头也指向了当时的无产阶 级革命文学运动。紧接着，胡秋原又写了钱杏邨理论之清算与民族文学理论之批评 ，借 清算钱杏邨理论为名，批判无产阶级革命文学运动。胡秋原的批驳最先招来的并不是国民 党人的反驳，而是“左联”的激烈反对，左联认为其声东击西否定了“左联”提倡的“阶 级意识的文艺” 。当革命作家开始反击胡秋原的论点时，苏汶以代表“作者之群”的“第三种人”自居，出 来为胡秋原声援。他在现代上发表关于文新与胡秋原的文艺论辩 ，认为左翼文 坛根本不要文学，在他们的“霸占”下， “文学不再是文学了，变为连环图画之类；而作者 也不再是作者了，变为煽动家之类。死抱住文学不放的作者们是终于只能放手了” 。12其 后，他又写了“第三种人”的出路 、 论文学上的干涉主义 ，把革命的政治和艺术的真 实
