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1、精品关汉卿杂剧中的元代平民女子形象摘 要 元代是一个杂剧兴盛的时代，以关汉卿为代表的杂剧作家在作品中塑造了一系列个性鲜明的平民女子形象，在这些女性人物身上都闪烁着斗争与反抗精神的光辉。她们具有独特的性格，生动反映了平民女子复杂微妙的精神世界。无论是勇敢机智的赵盼儿，还是冤屈感天动地的窦娥，伶俐泼辣的燕燕，美丽聪慧的谭记儿，她们对生活对爱情都有着执着的追求，让我们更多地去直面元代女性改变命运而苦苦挣扎的心路历程。她们是中国古典戏剧中最为平民化的女性形象，非常真实生动。本文通过对赵盼儿，窦娥，燕燕和谭记儿形象的分析，同时也体现了关汉卿在这些普通女性身上所寄予的人性的哲学思考，字里行间，弥漫着深远而
2、痛彻的人生况味。关键词 关汉卿；杂剧；平民女性；觉醒；斗争中国戏剧在元代到了它的第一鼎盛时期。而在众多的元杂剧作品中，女性人物更以其特殊的魅力支撑起大半大舞台。著名的元剧大家们几乎都有着著名的以女性生活为主题的作品传世。这些身为男性的杂剧作家在有意识地通过女性的生存状态来透视社会人生的同时，也将他们的客观体验与理性思维融入了笔下女性形象的心灵内部，从而塑造出了更为真实生动发女性形象。这些女性人物身上，体现了当时女性冲破旧樊篱的抗争意识和改变自身命运的觉醒历程。在众多的杂剧作家中，尤以关汉卿笔下的女性形象最为丰富多彩。他是我国元代杂剧创作最杰出的代表之一。他的前半生是在血与火交织的动荡不宁的年代
3、中度过的，生活在社会底层的他，流连于市井，对下层人民的生活有比较深刻的了解，他的创作因此带上了生生不息、杂然并陈的民间文化色彩。他在戏剧中创作了丰富多彩的人物形象，在他流传下来的 18 部杂居中，有 12 部以女性为主角或重要角色。他笔下普通平民女子形象尤其刻画得有血有肉，生动真实，其身上所展现出来的生命闪光使他们的形象熠熠生辉。她们都是生活在社会底层的普通女子，在他们性格中，既有着向社会的妥协，也有着向命运的强烈反抗，正是她们性格中的双重矛盾性推动了情节的发展。使他们的形象更为复杂和逼真，给人留下了不可磨灭的印象。一 勇敢机智的赵盼儿精品关汉卿笔下的一系列人物中， 救风尘是写妓女宋引章从良的
4、曲折坎坷遭遇的喜剧。在此剧中同时塑造了赵盼儿这一生动的人物形象，她体现了一种“侠义”精神。剧中写汴梁城里风尘女子宋引章与秀才安秀实订有婚约，但宋引章却在花花公子周舍的引诱下，嫁给了周舍。受安秀实的请求，宋引章的“八拜交”姐妹妓女赵盼儿劝说宋引章回心转意。但宋引章母女被周有有钱有势，又能说会道的表面现象所迷惑，还是决定嫁了周舍这个纨绔子弟。周舍一旦把宋引章骗到手，从汴梁到郑州，不久就原形毕露，百般虐待，不断毒打。宋引章看日子没法过下去了。就托人捎信请赵盼儿搭救自己于水深火热中。侠肝义胆的赵盼儿，颇责怪宋引章不听自己的劝说，自蹈苦海。但她还是从尽可能解脱一个在社会上备受欺凌的软弱妓女的心愿出发，设
5、法与这个风月场的老手周舍斗争一场。剧中塑造赵盼儿的时候。首先，就通过秀才安秀实之口交代了赵盼儿与宋引章是“八拜交” ，在这样的交情下，才有赵盼儿救宋引章的“义举” 。赵盼儿的“义举”不是一时冲动，而是以妓女出路问题的深刻思考为前提的。她深知恰当的择偶是惟一解决妓女出路的最佳办法，但这条路也不是一番风顺的，所以第一折中安秀实找她相劝宋引章时，她唱道：仙吕 点降唇妓女追陪，觅前一世，临收计，怎做的百纵千随，知重咱风流婿。混江龙我想这匹配，少一时刻强难为。如何可意？怎的相知？他手拍着胸脯后悔迟！寻前程觅下稍。恰便是黑海也似难寻觅。料的来人心不问，天理难欺。由上可以看出，关汉卿笔下的赵盼儿是一位想当老
6、练、冷静、沉稳的女性，她知道与自己想同命运身份的女人很难寻到出路，也懂得“做丈夫的做不的子弟，做子弟的做不的丈夫”的道理，因为她看了些“觅前程的俏女郎，见了些缺心肠男子辈。 ”故此她觉得“便一生里孤眠，我也直甚颓。 ”如果找不到合适的从良对象，她情愿孤身一辈子。可见，赵盼儿对自己以及所有妓女的出路是看透了的，也不抱有什么希望。当宋引章不听劝告执意嫁给周舍时，赵盼儿一语中的，揭露事物的本质，她唱道：上马娇我听的说就里，你原来为这的，倒引的我忍不住笑微微。你道是暑月精品间房子扇着你睡，冬月间着炭火煨，那愁他色透重衣。幺篇恁时节船到满心补漏迟，烦恼怨他谁？事要前思后悔。我也劝你不得，有朝一日，准备着
7、搭救你块望夫石。赵盼儿是个非常聪明的女性，她不光在揭露周舍之徒的恶劣的行径，还非常尖锐的揭示了一般女人最大、最致命的弱点虚荣心。这正是周舍之徒获得女人的重要原因。她深知目前劝不动宋引章，就先侠义地说出了“我也劝你不得，有朝一日，准备着搭救你块望夫石”的诺言。所以，当她得知宋引章受难时，虽然有思想斗争。但是她只是一念，她对同命运的姐妹却无限真诚，具有拔刀相助的侠义心肠。她想到她们本是“有忧呵同共忧，有愁呵一处愁”的结义姐妹，同是“天涯沦落人” ，怎么能“做的个见死不救，可不羞杀桃园中杀白马，宰乌牛。 ”她终于觉得不能不管，就决定带两个压被银去赎。可是，周舍奸诈无比，根本不买账。这样赵盼儿才设下机
8、谋：“我着这粉脸儿搭救你女骷髅，割舍的一不做二不休，拼了个由他咒也波咒。不是我说大口，怎出得我这烟月手！”赵盼儿设计了以“风月”救“风尘” 。这是她唯有的一种办法，她对这种办法也很自信，这是由于她也还在年轻貌美名重一时的妓女地位和深知周舍之流喜新厌旧以玩弄妇女得意的心态等情况所决定的。而周舍也确实是这样一个花花公子。他一上场就夫子自道说：“酒肉场中三十载，花星整照二十年;一生不识柴米价，只少花钱共酒钱。 ”他虽然是郑州同知的少爷，靠一点薪俸怎么够他“花钱共酒钱”的无度挥霍？他没有文武艺，却可以依仗老子的权势“做买卖” 。他在郑州开着个客店，也不是为了“房钱养家”而是吩咐店小二“不问官妓私科子，
9、只等有好的来你客店里，你便来叫我。 ”另外，他还经营“粉房” ， “赌房”之类的赚钱生意。赵盼儿到郑州找到了周舍，却说：“你在南京（汴梁）时，人说你周舍名字，说的我耳满鼻满的，则是不曾见你。后得见你呵，害得我不茶不饭，只是思想着你。听的你娶了宋引章，教我如何不恼？周舍，我待嫁你，你却着我保亲！”周舍果然着道儿，迷恋上了赵盼儿。赵盼儿提出休弃宋引章为条件。作者没有简单处理周舍这个狡猾奸诈的情场老手，周舍想：“那个妇人是我平日间打怕的，苦与了一纸休书，那妇人就一道烟去了。这婆娘若是不嫁我呵，可不弄的尖担两头脱？”赵盼儿就发誓：“我不嫁你呵，我着堂子里马踏杀，灯草折肷儿骨。 ”这种誓言当然也精品是一
10、种喜剧手法，惹人发笑。赵盼儿终于以不惜牺牲自己的色相来救护危难中的姐妹，而即聪明又愚蠢而食淫好色的周舍入圈套。第四折前半场是周舍追上了赵盼儿、宋引章，又骗毁了宋引章手中的“休书” ，足见此人诡计多端。然而已是赵盼儿偷换了的假休书，真休书在赵盼儿手中“有九头牛也拽不出去。 ”周舍说赵盼儿是他的老婆，说喝了他的酒，受了他的羊和“红定” 。赵盼儿都驳斥了，妓女的誓言不过是“卖空虚” ，不算数。周舍只好拉他们去打官司。还好，这个郑州太守还公正，把宋引章断给了安秀实，对周舍则看他父亲的面子， “杖六十，与民一体当差。 ”安秀实夫妇女才团圆。 救风尘以赵盼儿的完全胜利告终，塑造了一个千百年来中国古代妓女中
11、的“侠义之妓” 。赵盼儿对这个以男性意识为中心的社会有着相当清醒的认识。她看惯了那些披着光鲜皮囊的风流鬼，对自己的终身幸福考虑的慎之又慎。宁可孤独终老，也不会轻易把自己交给一个人。她深谙世事，以她弱小的正义的力量战胜了强大的邪恶势力，这种结果是出乎当时社会人们的预料的，充分体现了赵盼儿反抗精神，是充满喜剧效果的歌颂性主题。二 感天动地的窦娥救风尘是关汉卿喜剧的代表作，而窦娥冤是他感天动地的大悲剧，如同王国维在宋元戏曲考所说：“列之于世界大悲剧中亦无愧色也。 ”1古希腊的悲剧多为“命运悲剧” 。表现人类与不可知的冥冥命运之间的冲突，后于元杂居差不多 300年的欧洲文艺复兴时期莎士比亚的“四大悲剧
12、”基本上是“性格悲剧” 。表现人类性格上的弱点造成的悲剧，而元杂剧悲剧，如窦娥冤等大量的却是“社会悲剧” 。主要是表现善良的百性与异常强大的黑暗社会势力之间的冲突，而欧洲的社会问题剧直到十八九世纪才大量出现。窦娥冤在楔子中，写窦娥当时叫窦瑞云，是后来婆婆给她改称窦娥的，刚刚三岁就失去了母亲，父亲窦天章是一个穷书生，在窦娥七岁的时候，借蔡婆婆 20 两银子，一年后本利 40 两，无力偿还。他又想进京赶考，没有路费，寡居的高利贷主蔡婆婆却喜爱窦娥的美丽温顺，就要求给他的独子做童养媳，债务勾消，还赠送窦天章 10 两银子。窦天章只好忍痛接受了，于是一场悲剧由这里开始了。第一折已是“楔子”之后的 13
13、 年了。蔡婆婆一家迁到山阳县居住。他的独子也死了，窦娥成亲不到二年，又守了三年寡。婆媳二人相依为命，过着凄苦的日子。但当蔡婆婆向城外精品赛卢医讨本利 20 两银子，却被他骗至偏僻处，要用绳子勒死他。正好张驴儿父子碰上了，救了蔡婆婆，张驴儿父亲听说她家只有一个寡媳，就要婆媳二人给他们做老婆，不然还要勒死她。软弱的蔡婆婆只好把他父子带回家中。谁料窦娥不同意，并且嘲笑蔡婆婆的想法，又嘲骂张驴儿父子，把张驴儿父子推倒在地。在这里她是既柔弱又刚强的一个少妇。第二折是蔡婆婆愁闷病了，想吃羊肚汤。当窦娥做好羊肚汤，张驴儿偷偷下了毒药，企图害死蔡婆婆，以便霸占窦娥。谁料蔡婆婆临时一阵恶心，就让张驴儿父亲吃了，
14、毒死了张驴儿之父。张驴儿就威胁窦娥， “要官休，要私休？”不嫁给他就告到当官，诬她药死自己的公公。窦娥理直气壮，认为官府会从公判断。可是楚州太守桃杌是个贪官污吏，一味拷打窦娥“捱千般打拷，万种凌逼，一杖下，一道血，一层皮！”窦娥昏死三次，坚决不招认药死他人的罪状。桃杌就要命人拷打蔡婆婆，窦娥心疼婆婆吃苦，毅然云：“住住住，休打我婆婆，情愿我招了罢。 ” “婆婆也，我若是不死呵，如何救得了你？”可见，十六年来，窦娥与婆婆建立了良好的婆媳关系，在关键时刻，她挺身而出。不顾自己冤枉，舍生取义，既行“孝”又行“义” 。善于牺牲自我，救得他人的精神是中国封建伦理道德中最具悲壮和神圣色彩的观念，歌颂女性“
15、窦娥”的“孝义”之举，真是“感天动地” 。第三折是全剧的高潮，写窦娥被冤枉处斩。在赴刑场的路上，埋怨天地，她唱道：正宫端正好没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动惊天！顷刻间游魂走先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。但是，即在如此情况下，她仍念孝道怕婆婆见了伤心，要求押解人员不要走前街。蔡婆婆还是来了，她除了述说冤情之外，没有一句悔怨的话，反而抚慰婆婆的心。监斩官发令把住巷口，断绝行人，鼓三通，锣三敲，周围气氛紧张起来。此时窦娥终于醒悟。她的愤怒像火山一样迸发出来，将吏治的黑暗，官府的昏庸揭露得淋漓尽致，“没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天。这都是官吏们无心正法，叫百姓们有口难言。 ”这正是
16、广大人民共同的吼声。在这里，窦娥对人们奉为神明的天地提出了流传于千古的质问和遣责：“地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉精品做天！”这排山倒海一般的气魄是何等惊人！至此，冲天的愤怒终于使窦娥突破了世俗的信念，冲出了个性缺失的悲剧境地，她的形象放射出了动人的光辉。在她的悲愤面前，天地也被感动。血溅白练，六月飞雪，楚州三年大旱，以此来证明她的冤屈惊天动地，泣鬼神。虽然窦娥含屈受冤而死的结局在客观上并没有改变，但她临刑前含血带泪的呐喊带给人们的震撼却是长久而深刻的，这一喊，让她由一个弱女子而变得顶天立地太义凛然。第四折是集中写窦天章为窦娥平反。窦天章问蔡婆婆说：“我看你也六十外人了，家中又是有钱的，如何又嫁了老张，做出这等事来？”蔡婆婆连忙回答：“老妇人因为他爷儿两个救了我的性命，收留他在家养赡过世，那张驴儿常说要将他老子接脚过来，老妇人并不曾许他。 ”这就明确交代了蔡婆婆与张父并没有发生夫妻关系。因此，窦天章才说：“这等说你那媳妇就不该认做药死了公公了。 ”这时窦娥的灵魂在一边澄清道：“当日问官要打俺
