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1、陆机的文赋,一、陆机其人及其时代 二、神思 三、应感,陆机其人及其时代,陆机，字士衡，吴郡华亭（今上海市松江县）人。生于三国吴永帝永安四年（261），卒于晋惠帝太安二年（303）。他出身于东吴显贵家庭，祖父陆逊为丞相，父亲陆抗为大司马，他们都是东吴名将。生于这样的家庭，陆机从小就接受深厚的文化熏陶，博览群书，“服膺儒术”。,陆机其人及其时代,天纪四年（280），西晋灭吴,陆机二十岁。他与弟弟陆云回到故乡华亭，闭门苦学达十余年。其间，写了不少诗文，声名渐渐远播。晋武帝（炎）太康十年（289），陆机与陆云一同到了洛阳去寻求功名，到洛阳之后，遍访洛阳名士。他们首先拜访的是著名文学家张华，在张华的引荐
2、下，结识了很多名人。,陆机其人及其时代,陆机与权贵贾谧亲善，参与了文章二十四友。当时，著名文学家潘岳也在其中，陆机与潘岳齐名，号潘陆。陆机曾经做过太子洗马、著作郎等，这都是靠贾谧的引荐。西晋八王之乱爆发后，陆机又依附王室权贵成都王司马颖，在司马颖的推荐下，做过平原内史。因此，后人又称陆机为陆平原。太安二年，成都王司马颖发兵攻打长沙王司马乂，以陆机为后将军、河北大都督，与司马乂战于鹿苑，兵败被诬遇害。年仅四十三岁。,陆机其人及其时代,陆机是当时杰出的文学家和文学理论家，文赋是他的文学理论著作。关于这篇文章的写作年代，历来看法不一。杜甫醉歌行有诗：“陆机二十作文赋，汝便小年能赋文。”,陆机其人及其
3、时代,文选李善注引臧荣绪晋书：“机少袭领父兵，为牙门将军。年二十而吴灭，退临旧里，与弟云勤学，积十一年。誉流京华，声溢四表，被征为太子洗马，与弟云俱入洛。司徒张华，素重其名，旧相识以文。华呈天才绮练，当时独绝，新声妙句，系从张、蔡。机妙解情理，心识文体，故作文赋。”（文选P761，上海古籍出版社）只是讲二十岁吴国灭亡。,陆机其人及其时代,陆云与兄平原书之九云：“文赋甚有辞，绮语颇多；文适多，体便欲不清，不审兄呼尔否？”又说：“感逝赋愈前。”可见，文赋与感逝赋是同一时期的作品。感逝赋就是今天所存叹逝赋。在这篇赋的序中，陆机这样说：“昔每闻长老追记平生同时亲故，或凋落已尽，或仅有存者。余年方四十，
4、亡多存寡；昵交密友，亦不半在。”（同上P724）可见，文赋是陆机四十岁以后的作品。,神 思,神思是中国古代文学理论的一个重要的艺术思维范畴，这一范畴是刘勰固定下来的。刘勰文心雕龙专门有神思一篇，集中而完整论述神思的理论内涵和创造价值，规定了神思的意义。实际上，这一概念在曹植的宝刀赋中就已经提出（赋中有“摅神思而造像”之句），但不具有后来神思的完整意蕴。陆机虽然没有明确提出并运用“神思”这一概念，但是，却最早明确阐发了这一创作理论的内容。因此，陆机是神思理论的实际创造者。,神 思,陆机充分意识到神思起始发展的特点：“其始也，皆收视反听，耽思旁讯，精鹜八极，心游万仞。其致也，情曈昽而弥鲜，物昭晰而
5、互进，倾群言之沥液，摅六艺之芳润，浮天渊以安流，濯下泉而浅浸。”在陆机看来，神思开展的前提是虚静。作家艺术家在进行艺术思维时首先要保持内心的虚静，使自己的思想情感保持集中。,神 思,陆机神思理论的独特意蕴还表现在以下两个方面： 第一，凭虚构象。由于中国传统史官文化的影响，古人对历史写作尤其注重，人们普遍推崇“实录”的创作方法，即按照事物的原本面貌去描摹、刻画，历史观念远远领先文学观念。即使在陆机的时代，这一问题仍然没有根本解决。与陆机同时的著名作家左思就坚持这么一种态度。在三都赋序中，他讲到他写作三都赋的体验：“余既思摹二京而赋三都，其山川城邑，则稽之地图；鸟兽草木，则验之方志；风谣歌舞，各附
6、其俗；魁梧长者，莫非其旧。”“美物者，贵依其本；赞事者，宜本其实。匪本匪实，览者奚信！”这是典型的实录！这不是文学创作的方法，而是历史写作的方法，是对王充创作观念的继承。,神 思,陆机认为，文学是虚构的。作家在进行文学创作的过程中，应该做到“虽离方而遁圆，期穷形而尽相”。什么是“离方”、“遁圆”？这就要求文学创作不要拘泥于事物的表面形象，应充分发挥自己的文学想象。就像王元化解释的那样：“方者不可直言为方，而须离方去说方；圆者不可直言为圆，而须离圆去说圆。”（文心雕龙创作论，上海古籍出版社）也就是说，不求其形似而求其神似。只有做到了“离方遁圆”，才能“穷形尽相”，即准确、艺术地表现事物的形象。
7、清人刘熙载说：“按实肖像易，凭虚构象难，能构象，象乃生生不穷。”（艺概诗概）,神 思,第二，重视和强调情感因素。神思的过程离不开情感，神思/想象的过程一直有情感参与着，没有情感的参与，文学的神思/想象不可能成功进行。陆机非常精通此理，在言说神思的时候，他说“情曈昽而弥鲜”，言外之意，情感贯穿文学创作的始终，情感无处不在。这导致陆机对文学本质特征认识的革命。他说：“诗缘情而绮靡。”文学创作的冲动本来就是情感激发的，是情感推动着文学的创作。“诗缘情”是一个响亮的宣言，它标志着中国传统“言志”观念独霸天下时代的结束，也标志着文学本质特征认识的进步。,应 感,应感是文赋讨论的又一个重要的艺术思维范畴。
8、这一范畴的提出具有重要的理论创新意义。陆机比较充分地认识到应感在文学创作中的价值，形象地描述了这一艺术思维的特征。他说，应感是一种莫名其妙的艺术思维现象，它的到来是不可预期的，它的离去同样不可预期。当应感到来时，一切创作意象都变得十分清晰，无数美妙的想象停留在胸际；语言像泉水一样从唇齿中流出，使自己的笔很难完全记录下来；幻觉中的物象出现在眼前，幻觉中的声音回响在耳边；这一切仿佛都是真的，使作家进入一个神仙的境界。而当应感消逝，一切都变得鸦雀无声，笔底枯涩，精神恍惚，苦苦思索也难以寻求到所要得到的物象，自己好像变成了另外一个人。,应 感,应感是一种奇妙的心理活动，这一心理活动具有以下几个方面的特
9、点：1、突发性。应感的到来是突发的，没有任何先兆。它突然迸发，力量非常强劲，而且不受任何时间和空间的限制。它活动的空间范围非常大，具有异常的活跃性。2、神秘性。陆机称这种现象“来不可遏，去不可止”，让人无法预期，是人力所不能控制的，就是言述这种现象的神秘性。人们无法理解这种现象，但又不得不承认这种现象的创作价值。3、创造性。应感的到来能够使作家艺术家的创造能力发挥到极致，使他的文思如泉涌，进而，很快地创作出艺术价值很高的文学艺术作品。这就决定应感是一种理论价值很高的理论，应感能够成为中国古典文艺美学的一个重要的理论范畴。,应 感,应感现象不是神灵赐予的，它是人的潜意识的突然呈现，是作家、艺术家长期积累、长期体验的结晶，是社会现实生活的反映，也是作家艺术家情感的反映。这一现象涉及复杂的心理学问题，今天的心理学发展仍然很难准确、全面地揭示这一现象的真实面目。但是，我们并不能以此否定这一现象的科学意义。在文学艺术的创作中，它的存在价值是无法抹杀的。,
