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1、第四節 理學兴起與傳統文化定型,中国封建王朝的顶峰是宋朝而不是唐朝。 宋代的GDP占全球的50%。国家的综合实力，无论是质量还是数量，宋朝都是当时世界的第一大国。,宋明理学心学,儒学的困境与儒学复兴运动,理学的发展,创立：北宋二程 成熟：南宋朱熹 开新：陆王心学,背景：,一、背景：儒学的困境 1、东汉末年，儒学权威的严重削弱 2、魏晋南北朝时，面临严重挑战 佛教的传播 道教的兴起 儒学本身的问题 3、唐五代时，受到质疑，统治地位被削弱,二、儒学复兴运动 1、唐中期，韩愈主张复兴儒学，李翱提出从“性命之源”。 唐代儒学困境： 唐代三纲不正，无父子、君臣、夫妇，故其后世子弟，皆不可使。君不君，臣不
2、臣，出现女后专政、藩镇割据、权臣跋扈等问题，儒学思想得不到贯彻。,三、张载及其“炁”本体论,宋仁宗康定元年，西夏入侵，庆历四年议和。朝廷向西夏“赐”绢、银和茶叶等。这对21岁的张载刺激极大，他向时任陕西经略安抚副使，主持西北防务的范仲淹上书，准备组织民团夺回失地。范仲淹在延州（延安）召见，热情赞扬张载的行为，但劝道：“儒家自有名教，何事于兵。”勉励他在儒学上下功夫，一定可成大器。,张载（10201077），字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县）横渠人，世称横渠先生。理学奠基者之一。,张载回家刻苦攻读中庸，仍感不满意，又遍读佛道之书，经10多年攻读，悟出儒、释、道互补道理，建立起自己的学说体系。,1、“
3、炁”为本体 “炁”为万物本源，世界由“炁”构成。“太虚无形，炁之本体。”万物由太虚之气凝聚而成，万物消亡又复归于太虚；太虚、炁、万物，是同一实体的不同形态。“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚”。正蒙太阳,2、“民胞物与”思想 正蒙西铭：“乾称父，坤称母民，吾同胞；物，吾与也。” 由于宇宙万物都是一气，所以人与其他物都是同一宇宙的一部分。人类是我同胞，万物是我朋友，万物与人本性是一致的。 我们应事乾(天)如父，事坤(地)如母。把一切人当兄弟。通过事奉乾坤父母而实行孝道。事奉乾坤父母不需不同于平常的事。,程颢,程颐,朱熹,陆 九 渊,王 阳 明,四、程朱“理学”体系,1、何为
4、理学？ 又称“道学”，北宋以后出现的特殊形态的儒家学说。 由于继承和发挥先秦思孟学派的“性命义理”之学，以理、欲、心、性为论学对象，所以被称为“理学”。,2、“二程”的理学思想 “二程”父亲是周敦颐的朋友、张载的表兄弟。 “二程” 年少时受周教诲，后又常与张载交游。住所离邵雍不远，时常见面。五位哲人的亲密接触，确是中国哲学史上的佳话。 程颢、程颐为宋代“理学”主要奠基者。“二程”发挥孟子至周敦颐的心性命理之学，建立了以“天理”为核心的“理学”体系。,程颢(1032-1085) 字伯淳，河南洛阳人,程颐(10331107) 字正叔，程颢胞弟,天理 “理”为最高哲学范畴，“万物皆只是一个天理”。
5、阴阳二气和五行是“天理”创生万物的材料。 人和物“都自这里出去”。 “一物之理，即万物之理” ，“物我一理” 。 程颢：“吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来。” 从“二程”始，“理”被作为哲学最高范畴使用。,人性论 祖述思孟学派的“性善论”而深化。人性有“天命之性”和“气质之性”。 “天命之性”是“天理”的体现，未受任何损害，至善无疵。人性善是“天理”的本质特征。 “气质之性”由气化而生，受“气”的侵蚀，具有恶的因素。 “恶”表现为不合节度的欲望、情感， “二程”称为“人欲”或“私欲”。,“人欲”是“天理”的对立面， “天理”盛则“人欲”灭，“人欲”盛则“天理”衰。 “二程”由此提出“存天
6、理，灭人欲”观点，有一定积极意义。 但是，“二程”在提倡“存天理，灭人欲”时，粗糙认定“三纲五常” 为“天理” ，是至善的天地之性，与人的七情六欲对立。所谓“君臣父子，天下之定理，无所逃于天地之间。”,修养法 程颢的“定性”说 “定性”就是“定心”，使人做到内心安宁。 要做到虽接触事物，却不执著、留恋，“内外两忘”，超越自我。 “定性”方法，发挥了孟子的“不动心”思想，也吸取了佛、道二教心理修养经验后而成。,修养法 程颐的“主敬”法 名言：“涵养须用敬，进学则在致知。”(遗书卷十八) 学者须首先认识万物本一体，“识得此理，以诚敬存之”。 新儒家以“敬”为精神修养之关键。 “敬”代替了周敦颐所主
7、张的“静”。,3、理学集大成者朱熹 朱熹（公元11301202），字仲晦，号晦庵。祖籍徽州婺源（今江西婺源）。生于福建尤溪，少时父亡。19岁参加乡试、贡试，登进士榜。历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝。,朱熹早年出入佛、道。 31岁正式拜程颐三传弟子李侗为师，成为“二程”后儒学代表人物。 朱熹继承“二程”又独立发挥，形成自己的思想体系，后人称程朱理学。,淳熙二年（1175年），朱熹与吕祖谦、陆九渊等会于江西上饶铅山鹅湖寺，是为著名的“鹅湖之会”，朱陆分歧由此更加明确。 朱熹在“白鹿国学”基础上，建白鹿洞书院，订学规，讲学授徒，宣扬道学。在潭州（今湖南长沙）修复岳麓书院，讲学以穷理致知、反躬践实以及
8、居敬为主旨。,理 朱熹把程颐“理”的学说讲得更清楚。 朱子语类卷九五： 形而上者，无形无影是此理。 形而下者，有情有状是此器。 未有天地之先，毕竟也只是理。,太极即理 总天地万物之理，便是太极。朱子语类 理一分殊 “在天地言，则天地中有太极；在万物言，则万物中各有太极。”朱子语类,太极是宇宙全体-“理”的概括，同时内在于万物个体之中。 “本只是一太极，而万物各有禀受，又自各全具一太极尔。如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处而见，不可谓月已分也。”朱子语类,既受道教影响，更与佛教禅宗相似。 玄觉禅师永嘉证道歌： 一性圆通一切性，一法遍合一切法, 一月普现一切水，一切水月一月摄。 水月之喻：月印
9、万川 同一本体显现为形形色色的事物，千差万殊的事物的本质又同一。,善恶之源-气禀说 “有是理而后有是气，有是气则必有是理。 但禀气之清者，为圣为贤，如宝珠在清冷水中。 禀气之浊者，为愚为不肖，如珠在浊水中。”朱子语类,心与性 心与性不同。 “问：灵处是心抑是性？曰：灵处只是心，不是性。性只是理。” 朱子语类 心是理与气合的体现。心性的区别在：心是具体的，性是抽象的。心有活动，如思想和感觉，性则不能。,“论性，要须先识得性是个什么样物事。 程子性即理也，此说最好。 今且以理言之，毕竟却无形影，只是这一个道理。 在人，仁、义、礼、智，性也，然四者有何形状，亦只是有如此道理。 有如此道理，便做得许多
10、事出来，所以能恻隐、羞恶、辞让、是非也。”朱子语类,修养方法 柏拉图式的理想： “除非哲学家成为王，或者王成为哲学家”，否则不可能有理想的国家。 朱熹： “古之圣贤，从根本上便有惟精惟一功夫。” 朱子语类,这种功夫的方法是什么？ 一“致知”，二“用敬” 。 方法基础在大学中。 大学的修养方法，始于“致知”和“格物”。 程朱的看法，“格物”的目的，是“致”对于永恒之“理”的“知”。,大学三纲八目结构图,1、何谓陆王“心学” “心学”是对“理学”的救蔽和改造，是在“理学”基础上形成、发展起来的。 “理学”主张“理”在心外，“心学”认为心”即是理，人人“同此心，同此理”。 “心学”奠基者是南宋的陆九
11、渊，集大成者是明代王守仁。由于他们的理论有直接的继承关系和共同倾向，因此，二人的学说合称陆王“心学”。,五、陆王“心学”体系,2、陆九渊及其心学 陆九渊（1139-1193），号象山。江西抚州金溪人。 “心学”创始人。与同时代理学家朱熹齐名，史称“朱陆”。,陆九渊自幼好学与思考。 三、四岁时向父亲发问：“天地何所穷际”，父笑而不答。 他为此费尽思索而至废寝忘食。后读书孜孜不倦，又常在书中发现问题。读论语学而，对有子三章表怀疑；读“二程”书，发现程颐所说与孔孟不相类，甚或有矛盾处。,一次读古书到“宇宙”二字，解曰：“四方上下曰宇，往古来今曰宙”，忽然省悟道：原来“无穷”便是如此。人与天地万物都在
12、无穷之中。提笔写下：“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。” 做圣人不用别求，就在自己心中，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上至千百世之下，有圣人出焉，此心此理，亦莫不同也。”陆九渊年谱,心即理 将儒家思孟学说和佛教禅宗思想结合，并承袭和发挥程颐“天即理即心”的观点，提出“心即理”，认为“心”是宇宙的本源。 “宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。 “人皆有是心，心皆具是理，心即理也”。 将心和理、心和伦理纲常等同，企图证明所谓“天理”即等级秩序、道德教条，都是人心所固有，是恒久不变的。,认识论 “此心此理，我固有之。”
13、 一切知识和真理都在吾“心”中，只要“切己自反”，悟得本心，即可“心明”、“知理”。,义利之辩 鹅湖会后，朱陆又一次重要会晤是南康之会。 淳熙八年（1181年），朱熹知南康军，陆九渊往访，朱熹请陆九渊讲习。陆九渊讲论语“君子喻于义，小人喻于利”时，听者十分感动，至有泣下者。 朱熹当即离座向众人说：“熹当与诸生共守，以无忘陆先生之训。”并表示“熹在此不曾说到这里，负愧何言。” 请陆九渊书写讲义，刻石以作纪念。,义利之辩-辨志 陆九渊南康讲学，对“义利之辩”做了淋漓透彻发挥。 “此章以义利判君子小人窃谓学者于此，当辨其志。人之所喻，由其所习，所习由其所志。志乎义，则所习者，必在于义，所习在义，斯喻
14、于义矣。志乎利，则所习者必在于利，所习在利，斯喻于利矣。故学者之志不可不辨也。”,陆九渊认为，儒家以义利判君子小人，核心是辨志。 人的认识来源于日常生活的习染，而习染的结果决定人的志向。 志于“利”者，必被“利”所趋，志于“义”者，则以“义”为行为准则。 所以，为学之要，在立志。,他联系当时科举取士制度： 科举取士的标准，是看做文章的技艺如何，及是否投有司所好。这样，它引导人们习尚的是对技艺的追求和唯利是图的风气。 为克服此蔽害，必须“立志”。 立志，就是不以科场得失为目标，而以“义利之辨”为做人标准；就是去名利之念，不徇流俗，以圣贤为志，以治平自任。,教育思想 陆九渊认为，“为学患无疑，疑则
15、有进”。 反对拘泥儒家繁琐经学，打破了当时程朱理学一统天下的局面。 陆九渊中进士后，没有马上做官，回到家乡开私学执教。淳熙十三年（1186），他回到故里，主管崇道观讲学。次年，在贵溪象山建书房，办学校，讲学五年。 据史书记载，各地上山求学者，每年2月登山听讲，9月末下山。人数在数千人以上。,陆九渊认为，教育的目的在“教人做个人”。 “人生天地间，为人自当尽人道。学者所以为学，学为人而己，非有为也。” 不学做人，不应算是学问；求学，就是学做人的道理。 在教育方法上，主张：“千虚不博一实，吾平生学问无它，只是一实”。 在治学方法上，与朱熹“先博后约”相反，主张“由约而博”，即先“发明本心而后博览”
16、。,3、王守仁及其心学 (14721528)，字伯安，浙江余姚人。 曾筑室故乡阳明洞，故称阳明先生。 深受先秦思孟学派和佛教禅宗思想影响，又直接继承南宋陆九渊的心学，完成心学体系。,明孝宗弘治十二年（1499）举进士。 第二年授刑部云南清吏司主事，后改兵部主事。 武宗正德元年（1506年），为权宦排挤，谪贵州龙场驿驿丞。正德三年到龙场。 正德五年（1510年）升江西吉安府庐陵县知县。 正德十一年（1516年），升任都察院左佥都御史，巡抚赣南，平漳州暴乱。,正德十四年（1519），平定南昌宁王叛乱，擒宁王宸濠。抵杭州献俘，因宦官谗言，非但无功，反遭诬陷，免祸后即称病居西湖净慈寺、九华山诸寺院。 正德十六年（1521）初，于南昌揭示“致良知”学说，终成“心学”体系。九月归余姚，会弟子于龙泉山，指示“良知”之说。此后6年专事讲学。 嘉靖六年（1527），又受命平叛，翌年秋平定。时病剧发，上疏告退。嘉靖七年（1528）卒于江西南安青龙浦舟中，享年56岁，有王文成公全书行世。,
