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1、第9课 师 说第1课时 目标定位 1掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；熟记“受(授)”、“不(否)”两个通假字；学习名词、形容词的意动用法。 2学习本文正反对比的论证方法，了解作者的古文风格。 3理解文中“道”的含义，辩证认识教师的作用，树立尊师重教、谦虚好学的风气。 4背诵全文。, ,与“且”同义，副词，“尚,且”、“还”。,动词，“赶得上”、“比,得上”。,形容词，“固定”。,目的连词，“来”。,文本互动 一、基础梳理 1指出下列各句中的通假字并解释师者，所以传道受业解惑也：或师焉，或不焉：,“受”通,“授”，教授、
2、传授。,“不”通“否”，不。,2.解释下列各组句子中加点词的意义和用法古之学者必有师:吾从而师之:吾师道也:师道之不传也久矣:不耻相师:巫医乐师百工之人:,师,名词，“老师”,名词的意动用法,“以为师”,动词，“学习”,动词，“从师求学”,动词，“从师”,名词，对有某种专门,知识技能的人的称呼,.,.,.,.,.,.,所以传道受业解惑也: 师道之不传也久矣: 道相似也: 孰能无惑: 于其身也，则耻师焉，惑矣: 惑而不从师:,道,惑,名词，“道理”,名词，“风尚”,名词，“道德、学问”,名词，“疑难问题”,形容词，“糊涂”,名词用作动词，“有了疑难问题”,.,.,.,.,.,.,其为惑也: 其闻
3、道也固先乎吾:夫庸知其年之先后生于吾乎: 古之圣人，其出人也远矣:其皆出于此乎: 爱其子，择师而教之: 其可怪也欤:,其,指示代词，“那些”,人称代词，“他（们）”，,代“生乎吾前”的人,人称代词，,“他（们）的”,人称代词，“他们”，,指“古之圣人”,副词，表推测，“大概”,人称代词，“他自己的”,语气助词，起加重语气的作用,.,.,.,.,.,.,.,人非生而知之者: 吾从而师之: 夫庸知其年之先后生于吾乎:道之所存:句读之不知:士大夫之族:,之,代词，代“道理”,人称代词，“他们”,结构助词，用于,主谓之间，取消句子的独立性,结构助词，“的”，“所存”是名词性,的“所”字结构,结构助词，
4、起到把动词宾语提前,的作用,代词，可译为“这类”、“这些”,.,.,.,.,.,.,生乎吾前: 夫庸知其年之先后生于吾乎:嗟乎: 其皆出于此乎: 其闻道也固先乎吾:,乎,介词，“于”，“在”,句末语气助词,表反,问语气。如果把“庸”译成“难道”，“乎”,就译成“吗”；如果把“庸”译成“哪里”，,“乎”就译成“呢”,叹词，“啊”,语气助词，表推测语气，“吧”,介词，“于”，“比”,.,.,.,.,.,师者，所以传道受业解惑也:师道之不传也久矣:其可怪也欤:,也,句末语气助词，,表判断,句中语气助词，表停顿,小学而大遗，吾未见其明也:句末语气助词，,表陈述、确认语气,句末语气助词，与“欤”合在一,
5、起表感叹，但重点落在“欤”上，“啊”,.,.,.,所以传道受业解惑也: 师道之不传也久矣: 六艺经传皆通习之:是故无贵无贱: 圣人无常师:,传,动词，“教授、传授”,动词，“流传、延续”,名词，解释经书的书，如左,传、公羊传、谷梁传都是解释春秋,的书,连词，“无论”,动词，“没有”,.,.,.,.,无,其贤不及孔子: 师不必贤于弟子: 夫庸知其年之先后生于吾乎: 而耻学于师: 其皆出于此乎: 于其身也: 不拘于时: 师不必贤于弟子:,贤,于,名词，“才能”,形容词，“高明”,介词，“在”,介词，“向”,介词，“从”,介词，“对”、“对于”,介词，“被”,介词，“比”,.,.,.,.,.,.,.
6、,.,于其身也，则耻师焉: 则群聚而笑之: 位卑则足羞，官盛则近谀:三人行，则必有我师:,则,转折连词，“却”,连词，表承接，“就”,这两个“则”都是连词，,可译为“就”，用在两个表并列的分句中，表,连词，译为“那么”、,“就”，用在假设复句中，表假设的结果,.,.,.,并列关系,.,以师者，所以传道受业解惑也:圣人之所以为圣:,所,由一个特殊代,词“所”和一个介词“以”组成，表示方式，,手法，“用来的”,由一个特殊代词“所”和一个,介词“以”组成，表示原因，“的原因”,.,.,泛指求学的人。,指在学术上有一定成就的人。,两个词，“从”是“跟随”之意，“而”连词，,表顺承。,连词，表目的或结果
7、。,教育的机构。,一般人。,许多人。,在小的方面学习。,指对儿童、少年实施初等教育的阶段或实施这种,“五四”以前的文言文的通称。,不一定。,用不着，不需要。,指先秦及秦汉散文，与韩愈所倡导的“古文运动”,之“古文”同。,动词的意动用法，“以为耻”。,名词的意动用法，“以为师”。,名词用作一般动词，“学习”。,“地位尊贵的人”、“地位卑微的人”、“年长的人”、,都是形容词用作名词，,“年轻的人”。,动词的意动用法，“感到羞耻”。,形容词用作名词，“圣人”。,都是形容词用作名词，“小的方面”、,“大的方面”。,名词用作一般动词，“提及”、,“议论”。,5指出下列文言句子的句式特点并翻译师者，所以传
8、道受业解惑也：其闻道也固先乎吾：道之所存，师之所存也：授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也：,判断句。老师,是用来传授道理、教授学业、解决疑难问题的,人。,状语(或介词结构)后置,句。他懂得道理本来比我早。,判断句。道存在的,地方，就是老师存在的地方。,判断句。教给孩子书，(帮助他)学习,书中文句的人，不是我所说的传授那些道理，,解释那些疑难问题的人。,句读之不知，惑之不解：今其智乃反不能及： 师不必贤于弟子：不拘于时：,动词宾语前置句。不,明句读，不能解决疑难问题。,省略句(省略“及”的宾语,“之”)。现在他们的见识竟然反而赶不上这些人。,状语(或介词结构)后置句。,老师不一定比学生
9、贤能。,被动句。不受时俗限制。,二、深层探究 6作者认为“师”的职责范围是什么？“从师”的原则是什么？正确的师生关系是什么？答案 职责：师者，所以传道受业解惑也。原则：是故无贵无贱，无长无少，道之所存,师之所存也。关系：道之所存，师之所存 也;弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。,7第一自然段正面立论，作者是从哪几个层次来 分析论述的？答案 第一层，“古之学者必有师”，突兀而来，立足古代(两汉以前)，一个“必”字，语气坚定，不可挪移，大有古代求学的人尚且一定要有老师，何况今日之意味！第二层，正面论述教师的职能：传道、受业、解惑。句中的“道”，是包含“仁”、“义”等具体内容的
10、儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。“传道”是核心，“受 业”是手段，“解惑”是老师最基本的任务。,第三层，从反面论述无师不能解惑，阐明从师的必要性。人非生下来就什么都知道，有疑难问题是客观存在的，而要解决疑难问题必须从师。 第四层，正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。以“吾”之语气言之，有切身之感受。 第五层，归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,8第二自然段运用对比的方法，批判“士大夫之族”耻于从师的不良风气。作者是分几个层次论证的？答案 本段分为四个层次。第
11、一层，慨叹师道不传，指出师道不传的危害。 这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻 于从师的不良风气的批判。第二层，把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，指出“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。,第三层，把习句读从师与惑而不从师的现象对 比，批评“今之众人”“小学而大遗”的不明 智的做法。 第四层，把“巫医乐师百工之人不耻相师”与“士大夫之族”讥笑相师对比，批评“士大夫之族”耻于从师的恶习。,9上面第一、二自然段从正反两个方面阐述了要从师学习的必要性和原则，第三自然段又是从什么角度来进一步阐述要从师学习的道理的呢？答案 第三自然段举当时备受尊崇的圣人孔子为例,进一步论证论点，
12、使文章有极大的说服力。“圣人无常师”，孔子曰：“三人行，则必有我师。”既说明了从师学习的必要性，也说明了从师学习的原则，而且为第一自然段“古之学者必有师”，第二自然段“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问 焉”提供佐证，事例选得非常精当，是典型的举例论证方法。最后从孔子的事例中推出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的结论。,课堂小结一、结构图解,二、中心主旨本文通过论述从师学习的必要性和从师的标准，阐述师道、师生关系，批判士大夫们“耻学于师”的陋习，列举圣人从师的态度，有力地论证了“学者必有师”的观点。三、写作特色1多种论证方法的运用，增强了论辩力量。(1)下
13、定义，作结论。文章一开头就断言“古之学者必有师”,并下定义说:“师者,所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发,由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存也”的结论。这其间层层衔接,一气贯通，毫无冗余之处，具有强大的说服力。,(2)对比论证。 文章第二自然段恰当地运用了三组对比论证，通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。 (3)例证和引用论证。 文章第三自然段，作者引述了孔子的言行来进一步阐明自己的观点，这就比前文笼统地说“古之圣人”更加切实可信。有了孔子这样一个强大的支持者，更增强了说服力。,2运用排比句、对偶句、连珠句，形
14、式整齐，气势恢宏。本文多用排比句和对偶句，如“生乎吾前”、“生乎吾后”；“古之圣人”、“今之众人”。这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。,； http:/www.uuuu.vip/ 有书网 mqx37jop 离水远一些儿的地方去发展，那你们后来去了哪里啊？”耿英无助地看看爹和哥哥，可他们似乎都没有准备回答妹妹问话的意思。再看看可怜的弟弟，耿直却低声说：“姐，还是你说哇。”郭氏看到耿英为难的样子，心里已经明白了七八分：也许就该是说到他们父子分离的当口了郭氏咬咬牙，发狠地说：“说哇英子，娘能挺得住”耿英忍忍眼泪，低声说：“爹准备带俺们三个去景德镇发展，可就在穿过山涧小路翻越大山时，建
15、筑在两山之间的拦水大坝，突然之间就，就垮塌了。当时，俺们三个刚刚到了山顶上，可，可爹他，他，他不见了”快八年了，而且爹爹现在就好好地坐在自己的面前，但回想起当时那痛心的一幕，耿英还是忍不住夺眶而出的泪水，耿正和耿直也哭了。郭氏和耿兰同时痛哭失声耿直哭着说：“娘，都怪俺，是俺非要去看山顶上的那个大坝”耿老爹一直认真听着，始终没有插话。听到这里，他也泪流满面了。懂事的尚武往前挪挪椅子，轻轻推一推他的膝盖。他明白尚武的意思，赶快擦把脸清一清嗓子说：“好啦好啦，俺这不是没有死嘛！剩下来的俺来说哇！”见妻子略略止住了悲声，小女儿也扬起泪脸来看着自己，耿老爹暗暗咬咬牙，故作轻松地说：“其实啊，说起来也没有
16、多么复杂。俺被洪水卷走后，努力屏住气，右手抓住扁担抱在胸前，左手像蛤蟆那样划水，竟然就漂浮上来了！眼前正好漂来一块儿门板，俺就爬上去了。不，是那个会水的白兄弟托着一块儿门板向俺游来，并把俺推上去的！”耿正、耿英和耿直都瞪大了眼睛问：“爹，你说什么？是白幺爹，他”耿老爹点点头，肯定地说：“对，俺当时真是这样看到和感到的！”耿老爹也顾不了耿正兄妹三人还在瞪着眼儿互相看呢，只管自己继续说下去：“后来，门板被冲到了一百多里远的一个小寺庙前，老和尚和徒弟们发现了俺，就把俺救了。和尚师徒们对俺很好，老和尚还给俺调理治病。俺把一个聪明可爱的小沙弥当成了小直子。”郭氏又痛哭开了：“原来，你是急疯了啊！”耿老爹拍拍妻子的胳膊，轻轻地说：“说好了不兴哭的！”耿兰问：“后来呢，俺三哥，难道说，他，他是老和尚的徒弟”尚武插话了，轻轻地说：“兰妹妹，你听咱爹慢慢说嘛，三哥怎么会是老和尚的徒弟呢！”接下来，耿老爹就将如何救不慎落水的尚武，如何将尚文兄妹三个当成耿正兄妹仨，尚武的父母如何想方设法为自己求医问药简要地述说了一遍。说到病好之后确知耿正兄妹三人很可能已经不在人世，耿老爹几次哽咽，全家人都泪落纷纷。听完了，郭氏哭着说：“俺已经觉察出来，你们父子说话有些个话里有话，但却没有想到，竟然会是这样哇”郭氏不歇气儿地痛哭开了，大家也不再劝说什么，只管各自,
