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1、试谈易经中的“和”摘要： “和”是中国传统文化的核心理论观念，是中国传统文化的主导意识，也是中国传统文化精神的集中表现。“和”的寓意十分丰富而深刻，并且是对“变易”、 “阴阳”等理论概念结合实际应用的重要体现。中国古代文化的和谐境界体现在自然和谐、人际和谐和人与自然的和谐上。易经是早期中华民族智慧的结晶.易经认为世界万物皆由阴阳两种不同元素组成。 “阴阳和谐”是事物变化发展的前提和基础。阴阳变易，整体和谐，才得以化生万物。易经之“和”是中国“和”文化的源泉，在中华数千年文明的历史进程中，“和”文化对于维护社会稳定，增强民族凝聚力，起到了十分重要的作用。今天我们构建社会主义和谐社会， “和” 文
2、化仍然是值得我们借鉴和吸收的重要文化资源，“和” 的智慧和哲学在当代仍具有重要意义。（一） “和”的涵义。说文解字 ： “和，相应也。”指唱歌时相互应合，引申而指不同事物相互配合的关系。“和” 字的意义很多， 在辞海 中列出了约20 条。从重要概念角度来看，主要有和缓 （温和、谦和）、协调（和谐） 、相应（跟着唱等）等涵义。当代白话文中，把“和”字当作连接词使用（和英文的“and”涵义相同）。由于使用频率很高，人们往往忽略“和”在古代的主要涵义的重要性。1、 易经对“和”的论述易经中对“和”有精辟的论述。乾彖： “乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。 ”万物存在下来，都各具有自己的特性，保持
3、和发展太和，这是利贞的表现。这里的“和”是多样性的统一。咸彖： “天地感，而万物化生。圣人感人心，而天下和平。”这里讲了天地之间的感应。 “感”因“和”而生，圣人有所感应也就带动社会大众而趋向和平与和谐，这就是保和太和的精神。“和平” 是指各种事物和谐相处的情景。当前人们常用的 “和平” 一词在 周易中已出现。用“和平”来代表一种理想境界，其涵义是相当深刻的，不仅仅是一般理解的“没有战争” 。乾用九： “群龙无首，吉” 。如把群龙看作多样性，则多样性是吉利的。保持生物、文化的多样性已成为当前国际社会的共识。这一观念承认各种各样的生物、文化都有其本身的优缺点，都有存在的价值。系辞说：“天下何思何
4、虑？天下同归而殊途，一致而百虑。”不排斥诸多百家的文化创造，谋求多样性的统一，达到“太和”状态。成中英提出 “易一名而五义” ，把和易作为五义之一。他认为：和易性是易的终极价值。知易者， 不能不正视易得和谐化的价值。和易性可说是易的核心意义，提供了易得哲学发展的价值。故有“乾道变化，各正性命，保合太和”，是易之内在的和谐化的力量所致。和能生物，有而致和，就是易的本质上的和易义。2、 “和实生物，同则不继”和的最重要的理论概念是“和实生物，同则不继”。在中国哲学研究中，学者对“和”的涵义历来是重视的。一般引用最早的资料是公元前7 世纪西周末周太史史伯的论述。据国语郑语记载，史伯（公元前551 年
5、 475 年，早于孔子200 年）在分析周幽王政治取向与失败原因时说：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂以成百物。是以和五味以调口，刚四肢以自卫， 和六律以聪耳， 正七体以役心， 平八素以成人， 建九纪以立纯德，合十以训百体。出千品，具万方，记亿事，材兆物，, ，夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于异姓，求财于有方，择臣取谏工，而讲以多物，务和同也。声一无听，色一无文，味一无果，物一不讲。 ”史伯认为： 不同事物相互聚合才能产生新事物，如果仅有相同的事物，则事物难以继续生长发展。史伯在这里提出的“和实生物，同则不继”的论断是十分
6、重要的。这里的“和”是多种事物的统一，而“同”则是取消不同事物的差异。在周语国语中伶州鸠提出“政象乐，乐从和”的观点，把“和”作为政治好坏的标准。古人一般认为： “和”是万物生成和发展的根据。在日常生活中需要有五味、五音等。常识告诉我们：糖吃多了，就要变苦味；人体排斥过于多的东西；都包括了“和”的意义在内。古人历来主张：“和” 可以产生比原物更丰富、更优良、 更富于生命力的新东西，而“以同裨同”则会使事物退化。左传昭公二十一年： “物和则嘉成” 。张载说：“和则可大，乐则可久，天地之性，久大而已矣”（ 正蒙诚明 ） 。世界上许多生气勃勃、具有很强生命力的事物大多是通过多样性的和谐而产生的。“相
7、反相成”也包含了这一层意义。在“和实生物”思想指导下，在对待人与自然、人与人的关系上，始终把“和谐”作为十分重要的尺度。在自然界中，多种植物共生一处，以不同的物种组成“群落”，相互协调而共生共荣，显得生机勃勃。只要稍微注意一下，就可见到和实生物的现象。如北京中山公园就有一棵千年古柏，在它的粗干裂缝中，又长出一株高大的国槐，已共生三百多年，至今柏槐两树枝繁叶茂，生机盎然。事物总是在千差万别中协调发展。当前一些人片面认为， “和谐”即是“同一” ，如果稍有不同，稍有分歧，就认为是“不和谐” 。 “和而不同”是要求“求和弃同”，善于倾听不同的意见，而不是相反。天地生人之间的理想境界是通过“和”来实现
8、的。把和谐作为调整人际关系的规范，人与人之间才能和谐相处。刘长林归纳了当前世界文化转向性变化的九大趋势，其中有三个趋势与“和” 的观念有关，它们是：调和与合作趋势，维护多样性、摒弃单一性趋势以及由空间转向时间趋势。中国文化的灵魂是： “和实生物”彭邦本对史伯的“和”的理解是：事物在保持个性、特殊性、具体性的基础上体现更高水平的共性。以往哲学界对“和”主要持批评态度，认为其忽视对立面的斗争和转化，以对统一体的保持， 对竞争观念和行为的抑制为特征，是一种阻碍事物发展变化的保守理论。彭本邦认为：“和实生物” 、 “和而不同”观念产生形成，实为上古华夏社会文化多元结构和文化多样性传统生生不息的结果。“
9、三人行必有我师” ， “三个臭皮匠顶个诸葛亮”，这些成语都是立足于“和实生物”的理论观念。由于古人对“和”的作用十分重视，故而把它看成人和物的重要德性之一。二、 “和”是多样性的统一张岱年把“和”列为中国古典自然哲学中重要的概念范畴之一，对“和”的哲学概念作了比较精辟的论述。他认为：史伯的“和”主要指多样性的统一。宇宙中存在万事万物，即为多样性。只有多样性统一，不同事物之间取长补短，协同发展，才能生生不息，经历多种劫难而不致消亡，才能持续发展。保持生物多样性和文化多样性已成为当前国际社会的共识。这一观念承认各种各样的生物和文化都具有本身的优缺点，都有存在的价值。许多事实表明， 自然界中高等与低
10、等生物协同演化 （而不是 “优胜劣汰” ） ，才使生物圈得以持续发展。优胜劣汰方式仅仅是生物演化多样性中的一种，不是主要的方式。多样性概念由生物学延伸到许多领域，如：民族多样性、国家多样性、科学多样性等。仅仅是多样性只能造成混乱。多种事物如果杂乱地加在，则会引起冲突、对立和破坏。只有当多种事物之间能互相协调和配合时，才能达到“和”的高尚境界。许多乐器具有不同的音调和音色， 能协调地吹奏、配合，才能演奏成一曲动听的交响乐。不同个体或部分之间的协调，这就是“和” 。因此，和谐是多种事物互相密切地配合，达成一个统一的整体。它们之间虽然差异很大，甚至包括截然相反的事物，但是通过相互对待（协调、互补、对
11、立等）组成为一个统一体，从而达到更高层次的阶段。和谐的涵义是以多样性为前提，以协调为特征的。这是阴阳的互补统一的扩充和具体实现。和谐是使新事物得以生生不息的根本前提，也是能够抵御、 减轻各种突发性灾害的重要依据。 从阴阳是对立统一的理论观念出发，互补统一是自然界的主要方式。这样， 在处理多种事物的相互关系时，很自然地要提倡和谐，把和谐看作是事物之间关系和未来世界的理想境界。 “和实生物，同则不继”是建设和谐社会的理论基础，对21 世纪中国是十分重要的。21 世纪的中国文化的显著特点应是以人为本、以文为根，把弘扬中华传统文化的精华放在重要的地位。这个根的重要组成部分应是周易。发扬“易道通乾坤、和
12、德济中外”精神有助于建设中国特色的持续发展社会。“天人合一”是中国哲学的最高问题，与“天地合其德”乃是圣贤人格的最高境界。在国内， 弘扬优秀传统文化已成为国策。当前正在大力提倡科学发展观、八荣八耻，提出“与时俱进”、 “以德立国” 、 “和谐社会” 、 “德育为先” 、“自主创新”等观念。这些与周易中强调的“和”、 “变”、 “中” 、 “天地人三才之道”等的论述有许多吻合之处。和谐是事物之间关系和未来世界的理想境界。“和实生物，同则不继”是建设和谐社会的理论基础。注释：成中英：论易之五义与义的本体世界见：第二届国际易学与现代文明学术研讨会论文集， 2005 年 11 月 2730 日，台湾，
13、第2223 页。刘长林： “和实生物”与中国文化的未来孔子研究， 1996 年，第 3 期，第 92、93 页。彭本邦：文化多样性视野中的“和而不同”理念见：世界文化的东亚视角中国哈佛燕京学者2003 北京年会暨国际学术研讨会论文集，2004 年，第 423，,424,426 页。张岱年中国古典哲学概念范畴要论1129 页中国社会科学出版社1989 年参考文献：张立文主编和境易学与中国文化人民出版社2005 年 3 月任起顺著和谐共生上海百家出版社2009 年 3 月徐道一著 周易科学21 世纪中国易道通乾坤和德济中外山西出版集团2008年 1 月王玉德等主编和谐融通武汉大学出版社2007 年 10 月
