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1、练功入静层次与功象及其入静方法作者：张天戈入静，是在意念集中锻炼的基础上出现的一种特有的气功练功状态。特别是在静功类功法锻炼中，一般都要求达到入静。“入静” 这一名词已在医疗气功学术界通用。它原是道家术语， 资治通鉴 唐僖宗光启三年胡三省注：“道家所谓入静，即禅家入定（指入于禅定）而稍异。入静者，静处一室，屏去左右，澄神静虑，无私无营，冀以接天神。”儒家入静则指静坐，如大学理由：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”这里说的是儒家对入静的要求和应用。其他如医、武、释、俗家，对入静各有自己的要求，这是因为他们修炼的目的各有不同。而当代人，对入静的认识，还未有一个完整统
2、一的定义。大多数人认为入静是指练功杂念相对减少，对内外刺激因子反应减弱，思维活动单一化而言。有些人则是从入静状态的机制上来认识，认为入静是通过练功达到的清醒而低思维、低反应性的特殊状态。其实质大概是在脑干网状结构上行激发系统的兴奋占优势的情况下，大脑皮层逐步加深的抑制过程。这种兴奋与抑制统一的特殊状态可能是一种反复自我诱发而建立的特殊复合条件反射。“入”是进入， “静”是安静。 功中入静就是把散乱的思维活动，通过特定的手段如姿势调整、呼吸变换、默念字句、意守丹田、目观鼻准等，使机体放松，杂乱的思维活动相对减少，最终达到入静，使人体内产生一种特殊的生理效应而达到医疗保健、延年益寿、陶冶情操和涵养
3、道德的目的。这点已为古今练功家所证实。在临床应用中发现，由于选择功法的不同和修炼时间的长短不同，入静的快慢、深浅，也就是入静的层次也不尽相同。虽然这种入静指的是精神活动的寄托所在以及守住与否，目前没有统一指标，但从古今练功家的经验和临床实践来看，气功入静的深浅、层次与功效有密切关系。入静快见效快，入静深疗效高，不入静则疗效差，或无效，杂念多则容易出现副作用甚或导致“走火入魔”的偏差，严重的可加重病情等。一般来说，入静是在掌握练功的质量比较好的情况下出现的，是通过练功实践得来的。它是在有意识的锻炼中，而在无意识的情况下形成的。由于每个练功者的情况不同，选择的功法有所不同，修练的时间长短不同，入静
4、的快慢、深浅的程度也不尽相同，这就提示一个人静层次的问题。怎样才算入静，层次如何划分，各家认识不一，有二层、三层、五层等分级法。医疗气功的入静分层法，我认为以三级分层法较为适宜，易于掌握和应用。下面介绍三级“入静分层和思维与功象”列表：入静层次思维与功象初级入静的思维与功象过渡：能初步切断杂念。时有杂念袭来，心律不齐，有眨眼动作，呼吸有时急促意守较难。1能基本控制意念，可勉强守住丹田，有默念活动，但不散乱，功时不长，偶有心律不齐，呼吸比较平稳。2不默念也能安静，思维不乱而轻松，功时稍长。3意守达到似有似无，绵绵若存，思维尚存，但茫漠不分轮廓，功时较长，呼吸平稳。中级入静的思维与功象1思维近似终
5、止，练功者的身、息、心似乎不存在于空间，心律整齐、缓慢。2功中先后出现各种练功反应，如所谓“八触”， “十六景”等。3各种感觉 “八触” 先后消失， 只有轻微思维存在，完全入静。 基础代谢趋于降低。达到“恬淡虚无，真气从之”境地。高级入静的思维与功象1在完全入静中，部分修练者又可出现异常反应，如少眠，思维敏捷，清晰，并能控制思维活动，控制自身脏器功能等。如肠胃功能增强或减弱，使血降低或升高，心跳次数减慢等。2特异现象如返观内景隧道，所谓“五通”。3更高级入静，五通亦无，达到“明镜高悬”，即鸟来影显，鸟飞影空，镜面上不留任何痕迹。 “无私无营”，甚或全身透明光照之感。基础代谢明显降低，心律，呼吸
6、次数明显减少，达到“胎息” ， “真人之息”。可连续静坐几个小时或更长时间。再次说明，从练功实践来看，高层次入静是从初、中级逐渐发展而来的，三级层次都应视为入静，其效应也都具有医疗保健等作用。入静锻炼中有几个问题需要再次说明：1、正确理解入静入静，是在气功锻炼过程中，在思想安静、意念集中锻炼的基础上，出现的一种意识清醒，而又与外界中断联络的高度安静、轻松、舒适的特殊状态。这种气功功能态即不同于一般的清醒状态，也不同于入睡。它不可能是所谓万念俱熄，寂然无物。因为它还需要保持着一丝练功的意念。对练功者来说，如果在功中一点点练功的意念都没有了，就会象船失去了舵，以至在恍惚的情况下出现偏差，这是需要注
7、意的。2、入静的有利因素和不利因素对入静能产生影响的因素很多，大致可分为客观因素和主观因素两大类。这些因素对练功入静均能起到有利或不利的影响，因此， 在练功时要注意利用有利影响，避免和排除不利影响。有利因素方面：幽静的环境，柔和的光线。温度适宜和空气新鲜。情绪安定，心平气和，精神恬愉。有信心，有恒心，有诚心，是练功入静的思想基础。注意发挥个人的主观能动性，克制杂念。正确掌握练功要领并有耐心，是练功入静的必备条件。要耐下心来，遵照循序渐近的要领进行锻炼，才可取得事半功倍的效果。不利因素方面：恶劣的环境，如声音嘈杂，浊气污染，寒温不适等。不好的心绪，如思想负担，精神压抑，怒恼悲怨，大喜过望等。疾病
8、干扰和痛苦折磨。练功者的性格特征和思想修养，对练功入静也具有一定影响。平素注意修养的人，有涵养，忍耐性大，情绪波动就小，有利于入静；修养较差的，自制力小，易动感情，暴喜暴怒，情绪波动很大，不利入静。神经类型同样对入静有影响，抑制型者易于人静，兴奋型者则不易入静。因此，加强平素的个人修养，对练功入静也有帮助。3、入静快和入静慢由于练功者的年龄、阅历、文化、修养、性格、功法的不同，练功入静会有快有慢。练功者每次练功有的几分钟、十几分钟甚或几十分钟才能入静，有的则在几十秒钟甚或几秒钟就可以达到入静。 所以， 对入静的快慢千万不可急于求成，更不能与别人相比较。人虽然都叫人，但每个人就像脸谱一样，一人一
9、个脸谱（相片），人的生理结构也如此，各有不同之处（包括遗传） 。自己就练自己的功夫，体验和感觉也是自己的，书上写得是经验或前人的经验总结，老师教的是他的体验或经验，是否符合你？要斟酌参考，特别提醒初学者注意。我认为不要求每个功时都能入静，只要有几分钟入静就可以了。之后入静时间会慢慢延长、加深。入 静 层 次 表 记 忆 表4、练功入不了静怎么办？请看入静方法专题气功入静方法既然入静是练好气功的关键。与疗效又有密切关系，怎样才能更好、 更快的进入入静状态呢？下面我们就介绍几种有效的方法：( 一) 意守丹田法意是意念，守是守住。丹田有内外之分，练功家指的是内丹，就是产生元气的部位。太极内功的丹田部
10、位有：前丹田( 关元 ) 、后丹田 ( 命门 ) 、下丹田 ( 会阴 ) 、中丹田 ( 膻中 ) 、上丹田 ( 百会) 。另外其它功法也有不同的丹田部位如：气海、印堂、神阙、涌泉等等，都可以意守。意守丹田就是把意念活动寄托在身体丹田部位上，以利排除杂念，顺利入静。意守部位也要注意按病症选择。( 二) 舌动法就是在练功中，随呼吸配合舌尖起落。如吸气时舌尖抬起低住上腭，呼气时舌尖落下，也可在呼吸之间舌尖抵上腭。还有一种是舌尖抵住上腭不动，下功后放下，也称“搭鹊桥”。在练功中舌动与舌抵上腭可以排除杂念，帮助入静。( 三) 默念字句法练功时选择有益于身心健康的字句，进行默念。如“自己静坐内气生”、 “
11、自己静坐身体好”等等。字数不宜过多，一般以不超过12 个字为好。初练者从3 个字开始，逐渐增加字数。默念是练功初期排杂念的常用方法。( 四) 数息法就是在练功中默数自己的呼吸次数，从一数到百或数到千，亦可周而复始， 便可以很快入静。( 五) 听息法就是在练功中听自己的呼吸，使精神集中，协助入静。( 六) 意守外景法因某些原因不能意守丹田时，可以守体外景物，如意守大海、松树、鲜花等。把意念寄托在体外某一景物上，也可以达到入静状态。( 七) 意守脏器法由于某脏有病，在练功中可以直接意守某个脏器，如意守肝脏、意守肾脏、意守心脏等。这种方法不仅有利入静而且可以使气至病所提高疗效。( 八) 诱导法练功时
12、双手放于小腹上，诱导气入丹田( 形成腹式呼吸 ) 或用压解溪法等，进行自我诱导。若由他人从旁点穴导引、语言暗示等，则叫他人诱导，也是入静的常用方法。( 九) 放松法又分部位放松、分线放松及脏器放松几种。此法多用于练功初期，精神紧张或某些病症如高血压，局部疼痛等。放松法是通过意念来完成的，吸气时不予以注意，呼气时配合默念一个“松”字，周而复始，即可入静。( 十) 声音诱导法在练功中可以轻声( 自己能听到 )诵读字句， 也可以听钟摆之声，这也是帮助入静的很好方法。( 十一 )咽津法练功开始先搅海( 舌体在口腔中搅动) ，生津液后， 分 3 次用意念送入丹田。也可用意念吞日、月、星、光等，都可帮助入静。( 十二 )吐纳入静法练功开始可先大呼大吸3 5 口气即可帮助达到入静。以上是常用的入静方法，可任选一种或几种同时进行，但一般不宜超过3 种，否则会人为的增加杂念反而不利于入静。
