《语文卷·2018届内蒙古杭锦后旗奋斗中学高三上学期第四次月考（期末）（2018.01）》由会员分享，可在线阅读，更多相关《语文卷·2018届内蒙古杭锦后旗奋斗中学高三上学期第四次月考（期末）（2018.01）（19页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、奋斗中学奋斗中学 20172017201820181 1 第四次月考试题第四次月考试题高三语文高三语文本本试试题题分分第第卷卷和和第第卷卷两两部部分分。考考试试时时间间1 15 50 0 分分钟钟，满满分分1 15 50 0 分分。考生作答时，考生作答时，请将答案写在答题卡上，写在其他地方无效。请将答案写在答题卡上，写在其他地方无效。第第卷卷 阅读题阅读题1 1、现代文阅读现代文阅读(35(35 分）分）（一）论述类文本阅读（一）论述类文本阅读( (本题共本题共 3 3 小题，小题，9 9 分分) )阅读下面的文字，完成阅读下面的文字，完成 13 题。题。“安身立命安身立命”作为一个成语，出自
2、禅宗。作为一个成语，出自禅宗。景德传灯录景德传灯录有这样的记载，有这样的记载，僧问：僧问：“学人不据地时如何？学人不据地时如何？”师云：师云：“汝向什么处安身立命？汝向什么处安身立命？”然而然而“安身安身立命立命”作为一种学理，则出自儒家。孔子在作为一种学理，则出自儒家。孔子在论语论语中，已谈到中，已谈到“安安”，宰我，宰我觉得守丧三年太长了，孔子申斥宰我觉得守丧三年太长了，孔子申斥宰我“不仁不仁”，丧礼之所以规定守丧三年，理，丧礼之所以规定守丧三年，理由就在于一个由就在于一个“安安”字。字。“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。之
3、通丧也。”（论语论语阳货阳货）“安安”，指的是情感的安顿、精神的安顿。，指的是情感的安顿、精神的安顿。论语论语也谈到也谈到“身身”，曾子曰：，曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？”“身身”指的是人的行为践履，把精神安顿与生活实践联系在一起。关于指的是人的行为践履，把精神安顿与生活实践联系在一起。关于“立立”，孔子的说法是孔子的说法是“三十而立三十而立”（论语论语为政为政），就是确立人生的价值取向。），就是确立人生的价值取向。关于关于“命命”，孔子的说法是，孔子的说法是“不知命，无以为君子也。不知命，无以为君子也。” （论语论语尧曰尧曰） “命命”，指的是君子应
4、有的使命感。，指的是君子应有的使命感。到孟子这里，则形成了儒家关于安身立命之道的比较系统的说法。孟子把到孟子这里，则形成了儒家关于安身立命之道的比较系统的说法。孟子把人性善视为安身立命之道的内在依据，而人性善视为安身立命之道的内在依据，而“天道诚天道诚”则是他为安身立命之道指则是他为安身立命之道指出的超越指向。他说：出的超越指向。他说：“是故诚者，天之道也。思诚者，人之道也。是故诚者，天之道也。思诚者，人之道也。”（孟孟子子离娄上离娄上）所谓）所谓“思诚思诚”，就是以，就是以“天天”作为终极的价值目标，扮演好天作为终极的价值目标，扮演好天民的角色，力求进入天人合一的精神境界。至于进入天人合一精
5、神境界的路径，民的角色，力求进入天人合一的精神境界。至于进入天人合一精神境界的路径，孟子不可能选择外求的认识路线，只能选择内求的心性修养路线，他称之为孟子不可能选择外求的认识路线，只能选择内求的心性修养路线，他称之为“求其放心求其放心”。他指出，人之所以流于不善，并非人的本心所致，而是人不肯。他指出，人之所以流于不善，并非人的本心所致，而是人不肯下功夫寻回业已失掉的本心。下功夫寻回业已失掉的本心。宋明理学家吸收了中国佛教哲学和道教哲学的理论思维成果，创立了儒学宋明理学家吸收了中国佛教哲学和道教哲学的理论思维成果，创立了儒学的新形态，对其做出深刻的阐发，使之在学理上臻于成熟。他们倡导的的新形态，
6、对其做出深刻的阐发，使之在学理上臻于成熟。他们倡导的“孔颜孔颜之乐之乐” “圣人气象圣人气象”“”“为天地立心，为生民立命为天地立心，为生民立命”“”“复尽天理复尽天理”“”“发明本心发明本心”“致良知致良知”，都是关于儒家安身立命之道的具体说法。经过理学家的阐发，儒，都是关于儒家安身立命之道的具体说法。经过理学家的阐发，儒学不但可以治国，还可以治身和治心。学不但可以治国，还可以治身和治心。人们寻找精神生活方式，可以选择外在的路向，也可以选择内在的路向。人们寻找精神生活方式，可以选择外在的路向，也可以选择内在的路向。如果选择外在路向，会形成宗教的精神生活方式，把超越的目标定位在彼岸世如果选择外
7、在路向，会形成宗教的精神生活方式，把超越的目标定位在彼岸世界。这种精神生活方式通常会否定人生的价值，如基督教有原罪说，佛教也有界。这种精神生活方式通常会否定人生的价值，如基督教有原罪说，佛教也有“人生是苦人生是苦”的说法。按照外在超越的路向，人无法自己实现超越，必须靠救的说法。按照外在超越的路向，人无法自己实现超越，必须靠救世主或佛来拯救。儒家所选择的是内在超越的路向，找到了一种哲学的精神生世主或佛来拯救。儒家所选择的是内在超越的路向，找到了一种哲学的精神生活方式，就是从内在性出发，肯定人性中具有崇高价值，肯定人具有自我完善活方式，就是从内在性出发，肯定人性中具有崇高价值，肯定人具有自我完善的
8、内在根据。这种内在超越，完全靠自己努力，的内在根据。这种内在超越，完全靠自己努力，“我欲仁，斯仁至矣我欲仁，斯仁至矣”，不必，不必指望外力的拯救。指望外力的拯救。儒家的安身立命之道具有包容性，儒家的安身立命之道可以实行现代转化，儒家的安身立命之道具有包容性，儒家的安身立命之道可以实行现代转化，可以成为一种建设社会主义精神文明的资源。可以成为一种建设社会主义精神文明的资源。（摘编自（摘编自光明日报光明日报，有删改），有删改）1.1. 下列关于原文内容的理解与分析，不正确的一项是（下列关于原文内容的理解与分析，不正确的一项是（3 3 分）分）A A宰我认为守三年丧太长了，孔子则认为人生下来要三年才
9、能离开父母怀抱，宰我认为守三年丧太长了，孔子则认为人生下来要三年才能离开父母怀抱，只有守丧三年才能在情感上得到只有守丧三年才能在情感上得到“安安”。B B孟子从孟子从“天之道，人之道天之道，人之道”两个方面寻求进入天人合一精神境界的路径，形两个方面寻求进入天人合一精神境界的路径，形成了对安身立命之道的比较系统的说法。成了对安身立命之道的比较系统的说法。C C宋明理学家多方吸纳理论成果，创立的新儒学对宋明理学家多方吸纳理论成果，创立的新儒学对“安身立命安身立命”思想有更进一思想有更进一步的阐发，使之兼具治国、治身、治心的作用。步的阐发，使之兼具治国、治身、治心的作用。D D基督教、佛教认为人必须
10、靠救世主或佛来拯救，这是外在超越；儒家认为人基督教、佛教认为人必须靠救世主或佛来拯救，这是外在超越；儒家认为人要靠自己努力才能到达彼岸世界，这是内在超越。要靠自己努力才能到达彼岸世界，这是内在超越。2.2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3 3 分）分）A A文章第一段引用文章第一段引用论语论语中的一些话语，对中的一些话语，对“安身立命安身立命”做了比较具体的解做了比较具体的解释，指出了释，指出了“安身立命安身立命”的基本含义。的基本含义。B B文章展现了文章展现了“安身立命安身立命”思想的发展脉络：禅宗提出思想的发展脉络：禅宗提出孔子孔子论
11、语论语分析分析孟子发展孟子发展宋明理学家完善。宋明理学家完善。C C文章对寻找精神生活的两种方式文章对寻找精神生活的两种方式“外在路向外在路向”和和“内在路向内在路向”进行了分析，进行了分析，指出指出“安身立命安身立命”思想是一种内在超越。思想是一种内在超越。D D文章分析了文章分析了“安身立命安身立命”出现、发展的过程，并指出安身立命之道可以成为出现、发展的过程，并指出安身立命之道可以成为建设社会主义精神文明的资源。建设社会主义精神文明的资源。3.3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3 3 分）分）A A“安身立命安身立命”的实质是把精神安顿与生活
12、实践联系在一起，确立人生的价值的实质是把精神安顿与生活实践联系在一起，确立人生的价值取向，承担君子应有的使命。取向，承担君子应有的使命。B B孟子选择内求的心性修养路线，是因为他相信人的本性都是好的，只要下功孟子选择内求的心性修养路线，是因为他相信人的本性都是好的，只要下功夫寻回业已失掉的本心即可。夫寻回业已失掉的本心即可。C C“安身立命安身立命”思想从产生至今都是在不断发展完善的，对其进行研究可以更思想从产生至今都是在不断发展完善的，对其进行研究可以更好地把握自己的身心健康。好地把握自己的身心健康。D D对于现代中国来说，继承发展儒家对于现代中国来说，继承发展儒家“安身立命安身立命”思想势
13、在必行，只有这样才思想势在必行，只有这样才能更好地建设社会主义精神文明。能更好地建设社会主义精神文明。（二）文学类文本阅读（本题共（二）文学类文本阅读（本题共 3 小题，小题，14 分）分）阅读下面的文字，完成阅读下面的文字，完成 46 题。题。黛眉是座山黛眉是座山王剑冰王剑冰太行山始终以峻拔奇伟、厚重壮观著称。为何黄河三峡尽头，现出这么一太行山始终以峻拔奇伟、厚重壮观著称。为何黄河三峡尽头，现出这么一座峻中出秀的山？或还是因了那个名字？说白了，那名字太女性。来了才知道，座峻中出秀的山？或还是因了那个名字？说白了，那名字太女性。来了才知道，还真有一个叫黛眉的女子，一个丰姿绰约的女子，曾经是汤王
14、妃，她聪慧贤淑，还真有一个叫黛眉的女子，一个丰姿绰约的女子，曾经是汤王妃，她聪慧贤淑，助君成功，后遇冷落，执意出走并隐化此山。我相信，王宫里不缺美人，黛眉助君成功，后遇冷落，执意出走并隐化此山。我相信，王宫里不缺美人，黛眉的离去也许于商汤王无损，但多少年后，一个时代连同那个王都不复存在，她的离去也许于商汤王无损，但多少年后，一个时代连同那个王都不复存在，她的名字却同山一起留下。我们不必查证传说的真伪，那不重要，重要的是人们的名字却同山一起留下。我们不必查证传说的真伪，那不重要，重要的是人们对于美好的欣赏和追寻。对于美好的欣赏和追寻。山若有了灵气，是挡也挡不住的。在通往黛眉山的山道和水路上，各种
15、念山若有了灵气，是挡也挡不住的。在通往黛眉山的山道和水路上，各种念想与追寻不绝于途。想与追寻不绝于途。进去了才知道，这山是何等奇崛险峻，百态千姿。好容易攀上一座高崖，进去了才知道，这山是何等奇崛险峻，百态千姿。好容易攀上一座高崖，又会面临一道深谷。如此峭立，如此幽深，又如此盘旋，进来就不知如何出去。又会面临一道深谷。如此峭立，如此幽深，又如此盘旋，进来就不知如何出去。峡谷中穿行，顾了脚下顾不了头上。又是一道峭崖下的空旷峡谷，正是人们想峡谷中穿行，顾了脚下顾不了头上。又是一道峭崖下的空旷峡谷，正是人们想象中的万丈深渊。只有鸟在这深渊里恰恰地叫，叫声掉落渊底又反弹上来。追象中的万丈深渊。只有鸟在这深渊里恰恰地叫，叫声掉落渊底又反弹上来。追着鸟看的时候，就追上了天穹半弯明月。大亮的白天，怎么会有月亮？可它真着鸟看的时候，就追上了天穹半弯明月。大亮的白天，怎么会有月亮？可它真真地挂在山顶。从擦耳峡挤出来，觉得它是黛眉的发梳。好容易绕进一处平坦真地挂在山顶。从擦耳峡挤出来，觉得它是黛眉的发梳。好容易绕进一处平坦之地，竟然感觉是到了山的怀抱，那是多么大的一片草地，各种野花点缀其中。之地，竟然感觉是到了山的怀抱，那是多么大的一片草地，各种野花点缀其中。那阵势，完全是一幅天苍苍、野茫茫的景象，来了的人们，扑进草中，再也不那阵势，完全是一幅天苍苍、野茫茫的景象，来了的人们，扑进草中，再也不想出来。
