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1、1 一修身立志 .论语论语鱼我所欲也 愚公移山陋室铭爱莲说 注：文段中画横线的句子为常考默写句，黑体字为易写错或易混淆的字。其中加*号的篇目 为新增篇目。 一. 内容梳理 二. 完成下面表格课文内容 .主旨体会开领悟课外的事例或道 理写作特色论 语十 六则修身做人，有正确的学习方法和 正确的学习态度做 人方面要严 于律已，宽以待人， 志向远大； 学习上要谦虚勤奋， 多思 多问，积极创新刘禹锡的安贫乐道，周敦颐的洁 身自好，宋濂的勤奋刻苦、博览 群书、谦虚好学 等。鱼 我所欲也通过举例论证和 对 比 论 证 的 方法 ， 阐 明 了 在 “生”和“义” 不能兼顾的情况 下，应该舍生取 义，无论在
2、何种 情况下人都应保 有 与 生 俱 来 的 “本心”， 和保有“本心”的重要 性。 .做人不应该苟 且偷生， 假如要背信 弃义地过完 一 生，那还不如舍弃 生命的长久， 选择 道义，充分地去利 用短暂的一生。 一 个 人如果没有 了 道义，为了求生而 不择手段， 那这样就 算活下来也 没 有什么意义。 .本文所强调的 “义”与市场经济下的 “利”不矛盾， 在 市场经济下 也 要 讲诚信、讲 首 先，不做违法乱纪 的事。在经济社会也要 童叟无欺，诚实守信，不做违法 乱纪的事，如食 品安全等。文天 祥、邓世昌等舍 生取义的先贤1. 正反论证，层次清 晰。通过生与死、利与义、守义与失义等 方面的论
3、证，层层深 入、 论证了义重于生， 必须舍生取义。 2. 善用比喻和举例论 证的手法，形象生动， 引人入胜。 3. 本文逻辑严密，析理精深， 比喻、 排比、 对比等修辞手法的运用，使语言生动、流 畅，气充词沛，具有说服力。愚 公移 山通过写愚公移山 成功，反映了我 国古代劳动人民 改造自然的伟大 气魄和坚毅的精 神，同时也说明 了只要坚持奋斗 就能战胜困难的 道理。愚 公移山的精 神 是一种坚持不懈、 不 畏艰难险阻 的 大无畏精神。 我们 在学习、 生活上面 对困难时， 就学习 愚公移山的精神， 而 对这些困难 不 退缩，敢于拼搏， 坚持到底， 我们一 定会取得成功。如袁隆平发明杂 交水稻。
4、.对比： 以愚公的高 尚、大智大勇对比智 叟的平庸、鼠目寸光； 以京城之了的“跳往 助之”对比智叟的“笑 而止之”。 对比之下突 出智叟对造福千万人 的事业的冷漠态度， 愚公精神的伟大。 .衬托：通过写太 行、 王屋二山的高大， 运土路程的遥远，说 明移山劳动的艰巨， 突出愚公精神的伟 大。2 陋 室铭全文描述了陋室 的环境、交往人 物、生活情趣，表现了作者高洁 傲岸、安贫乐道的情操。每 个人都应该 有 自己的信仰， 都应 有 自己高尚的 情操，不应因外界因 素 的改变而改 变自 己信仰和高 尚 情操朱自清不接受美 国的救济粮；鲁 迅不接受国民党政府的高官厚禄 等事例。 .本文采用托物言 志的
5、写法。 .运用了类比、对偶、反问手法。爱 莲说本文以莲喻人，通过描写莲的生 长环境、体态、香气、风度、习 性，歌颂它坚贞 不渝、出淤泥而不 染 的 高 尚 品 质，表达了作者不慕名利、洁身 自 好 的 生 活 态 度。做人要洁身自好，要 保持高尚的 情 操和正直的品德，不 要受周围环 境 的影响， 不要因为 有 人这样做或 多人做而同流合污。 例如贪污受贿， 制造、售卖有毒食品 等。包拯、海瑞等，众 人 皆 贪 我 独 清，真可谓“近墨不黑者”的典 例. 借物抒情（托物言志） .运用对比、 衬托的手法。 ）对比：把菊花的 隐逸、牡丹的富贵和莲花的高洁三种形象 相对比，使“爱莲”这一主题得以加深
6、。 ）衬托：用菊正面 衬托，用牡丹反而衬 托，含蓄而突出地表 达了不愿与世同流合 污、保持高洁风格的 思想感情。1孔子语录论语 【名句积累】1习总书记在中央学校建校周年的大会上提出，学习与思考是相辅相成的，这再次阐 明了论语中： “学而不思则罔，思而不学则殆”的深刻含义。 .论语中认为能保持君子风格的一句：人不知而不愠，不亦君子乎。 .唐太宗有一句名言， “以人为鉴，可以知得失”。由此可以联想到论语中孔子说的话： 择其善者而从之，其不善者而改之 .在开幕式上， 主持人说： “孔子说过 有朋自远方来，不亦乐乎欢迎你们的到来。 ” .孔子认为认识事物的正确态度是：知之为知之，不知为不知。 .曾子认
7、为治学的人应该重视品德修养的句子是：吾日三省吾身；为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎，传不习乎？ .论语中说向一切人学习，随时随地都要注意学习的句子：三人行，必有我师焉.论述要学习别人的长处，还要借鉴别人的短处的句子是：择其善者而从之，其不善者而 改之 .曾子鼓励门人要一生为实现“仁”的理想而奋斗的句子是：士不可以不弘毅，任重而道远 . 子贡问君子。子曰： “先行其言而后从之 .我们应持积极的人生态度，正确对待先进和落后，正好孔子所说：“见贤思齐焉，见不 贤而内自省也。 ” .我们对人要宽容，要推已及人，要以孔子的话：已所不欲，勿施于人”为准绳。 .孔子认为做君子要成人之美，帮人成就好的美德的句
8、子是：君子成人之美，不成人之恶，小人反是。14.反映孔子对音乐的赞叹和痴迷的句子是：子在齐闻韶，三月不知肉味。【文言词汇】1一词多义 词语义项例句成语行行走三人行，必有我师焉(论语 述而 ) 日行千里3 呼尔而与之，行道之人弗受(鱼我所欲也) 行云流水缘溪行，忘路之远近(桃花源记 ) 斗折蛇行，明灭可见(小石潭记 ) 商旅不行，樯倾楫摧(岳阳楼记 ) 实行，施行有一言而可以终身行之者乎(论语 卫灵公 ) 行之有效悉以咨之，然后施行(出师表 ) 品行，品德将军向宠，性行淑均(出师表 ) 才高行洁 军队悉以咨之，必能使行阵和睦(出师表 ) 运行日月之行，若出其中(观沧海 ) 善好，好的择其善者而从
9、之(论语 述而 ) 惩恶扬善以咨诹善道，察纳雅言(出师表 ) 善哉。吾请无攻宋矣(公输 ) 善于，擅长京中有善口技者(口技 ) 多谋善断(续表 )词语义项例句成语知知道，了解人不知而不愠 (论语 学而 ) 知己知彼温故而知新 (论语 为政 ) 通“智”，聪明是知也 (论语 为政 ) 感觉，觉得不知口体之奉不若人也送东阳马生序(节选 ) 2.词类活用 学而时习之 (时间名词作状语，按时) 吾日三省吾身 (时间名词作状语，每天) 温故而知新(形容词用作名词， “故”指旧知识， “新”指新知识) 传不习乎 (动词用作名词，传授的知识) 【句子翻译】1学而时习之，不亦说乎？ 译文： 学习知识后时常地复
10、习它，不也是愉快的吗？2人不知而不愠，不亦君子乎？ 译文： 别人不了解我，我却不因此生气，不也是有修养的人吗？3温故而知新，可以为师矣。 译文： 温习学过的知识，可得到新的理解和体会，就可凭此做老师了。4学而不思则罔，思而不学则殆。 译文： 只读书却不思考，就会感到迷惑；只是空想而不读书，就会有害无所得。5三人行，必有我师焉。 译文： 几个人走在一起，其中一定有可以当我老师的人。6见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 译文： 见到贤能的人就向他学习，希望能和他看齐，看见不贤的人就反省自己有没有和他一 样的毛病。7其恕乎！己所不欲，勿施于人。 译文： 大概就是 “ 恕”吧！自己不想要的，不要强加给别人
11、。 通假字序号通假字本字含义原句说悦愉快不亦说乎 女汝你诲女知之乎知智聪明，智慧不知为不知，是知也莫暮尽，晚莫春者古今异义4 序号古今异义词古义今义原句可以可以凭能够，许可可以为师矣2.鱼我所欲也孟子 【名句积累】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼 ，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也； 义，亦我所欲也。二者不可得兼 ，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟 也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可 以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以 辟 患者何不为也？由是则生而有不用 也，由是则可以 辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者
12、，所恶有甚于死者。非独贤者有是心 也，人皆有之，贤者能勿丧耳。【文言词汇】 一词多义词语义项例句成语穷贫穷所识穷乏者得我与(鱼我所欲也) 一穷二白完结，尽蝉则千转不穷(与朱元思书) 无穷无尽 理屈词穷而乐亦无穷也(醉翁亭记 ) 子子孙孙无穷匮也(愚公移山 ) 寻到尽头欲穷其林 (桃花源记 ) 深，严穷冬烈风 送东阳马生序(节选 ) 患祸患，灾难故患有所不辟也(鱼我所欲也) 患难与共担忧又患无硕师名人与游送东阳马生序(节选 ) 患得患失得得到，获得故不为苟得也(鱼我所欲也) 得鱼忘筌二者不可得兼(鱼我所欲也) 通“德”，感激所识穷乏者得我与(鱼我所欲也) 能够余因得遍观群书送东阳马生序(节选 )
13、 加好处，益处万钟于我何加焉(鱼我所欲也) 虚报弗敢加也，必以信(曹刿论战 ) 更，更加而山不加增 (愚公移山) 则就，便，那么，表 因果由是则生而有不用也(鱼我所欲也) 闻过则喜则汉室之隆，可计日而待也(出师表 ) 如果，表假设万钟则不辩礼仪而受之(鱼我所欲也) 入则无法家拂士(生于忧患，死于安乐) 乃，就是，表肯定此则岳阳楼之大观也(岳阳楼记) . 奉接受奉命于危难之间侍奉为妻妾之奉不知口体之奉不若人也. 是这种非独贤者有是心也这，代这种做法是亦不可以已乎 . 与通“欤” ，语气助词所识穷乏者得我与闻过则喜给予就尔而与之 一起，共同相与步于中庭5 【句子翻译】1生，亦我所欲也；义，亦我所欲
14、也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 译文： 生命是我所想要的，大义也是我所想要的。如果两者不能够同时得到，那么我就舍弃生命而选取大义。2如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 译文： 假使人们所喜欢的东西没有超过生命的，那么凡是可以用来求得生存的，什么手段不 可用呢？3蹴尔而与之，乞人不屑也。 译文： 如果用脚踢给人吃，乞丐也会因受轻视而不肯接受。4万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 译文： 对于高位俸禄不辨别一下是否符合礼义就接受了，那么这高位俸禄对我有什么益处 呢？5非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 译文： 不仅是贤能的人有这种思想，人人都有的，只不过贤能的人能够不丢
15、掉它罢了。6乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 译文： 从前为了 “ 礼义 ” ，宁愿死也不接受施舍，现在为了所认识的贫穷的人感激我而接受 了。7是亦不可以已乎？此之谓失其本心！ 译文： 这种做法不也是可以停止了吗？这就叫做丧失了他的天性！【重点解读】 在第一段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。行文至 “所恶有甚于死者” ，作者对这个观点的论述就结束了。紧接着“非独贤者有是心也， 人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题：人人都有“是心”(即本心 )，只是“贤者” 能够坚守它。第二段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食” 的故 事证明这些人还没有丧失“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评。 需要注意的是，作者举的失去“本心”的事例，并不牵涉生死，而只是富贵与“义”之间的 矛盾与对立，所以，它和“舍生取义”的说法没有什么关系。从课文整体上看，人应该保有 “本心”是本文论述的中心。“舍生取义”的观点和不受嗟来之食的故事讲的都是“本心” 赋予人的极大力量，属正面论证；“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的 人的可悲可耻，属反面论证。 【艺术特色】 1. 正反
