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1、汉 乐 府 民 歌,第一节 乐府涵义的演变和乐府民歌的采集,第二节 汉乐府民歌的思想内容,第三节 汉乐府民歌的特色与文学成就,第四章 汉乐府民歌,第一节 乐府涵义的演变和乐府民歌的采集,一、“乐府”涵义的演变1 、 官方音乐机构的名称2、 演唱作品名称；3、 吟诵作品名称；4、 “新乐府”或“系乐府”。5、 宋元后又用作为词、曲的别称。,汉说唱俑,秋风辞秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。 兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。 泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。 箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多。 少壮几时兮奈老何！,二、 乐府民歌的采集, 汉书艺文志载当时收集的西汉乐府民歌有138首，但留存不多，现存
2、大多为东汉乐府搜集的作品。,乐府诗历来根据所用音乐不同来分类。郭茂倩乐府诗集将乐府分为十二类，但主要是以下四类：“郊庙歌辞”“相和歌辞” “鼓吹曲辞” “杂曲歌辞”,第二节 乐府民歌的思想内容, 第一类 揭露战争和徭役带给人民的灾难和痛苦。战城南：为汉铙歌十八曲之一，属“鼓吹曲辞”。,战 城 南,战城南，死郭北，野死不葬乌可食。为我谓乌：“且为客豪！野死谅不葬，腐肉安能去子逃！”水深激激，蒲苇冥冥；枭骑战斗死，驽马徘徊鸣。梁筑室，何以南，何以北？禾黍不获君何食？愿为忠臣安可得？思子良臣，良臣诚可思：朝行出攻，暮不夜归！, 描写战争的残酷性,“去年战，桑干源；今年战，葱河道。洗兵条支海上波，放马
3、天山雪中草。万里长征战，三军尽衰老。秦家筑城备胡处，汉家还有烽火燃。烽火燃不熄，征战无已时。野战格斗死，败马号鸣向天悲。乌鸢啄人肠，衔飞上挂枯树枝。乃知兵者是凶器，圣人不得已而用之 ”李白战城南,十五从军征,十五从军征，八十始得归。 道逢乡里人：“家中有阿谁？” “遥看是君家，松柏冢累累。” 兔从狗窦入，雉从梁上飞。 中庭生旅谷，井上生旅葵。 舂谷持作饭，采葵持作羹。 羹饭一时熟，不知贻阿谁。 出门东向看，泪落沾我衣。, 第二类 反映劳动人民的穷困生活及对阶级压迫的反抗, 东门行描写一个城市贫民因为家庭生活濒临绝境被迫奋起反抗的过程。全诗不足八十字，描写了人物的生活处境、心情神态及对话，揭示了
4、尖锐的社会矛盾。同类诗歌有妇病行、孤儿行等。,东 门 行,出东门，不顾归；来入门，怅欲悲。盎中无斗米储，还视架上无悬衣。拔剑东门去，舍中儿母牵衣啼：“他家但愿富贵，贱妾与君共餔糜。上用沧浪天故，下当用此黄口儿。今非！”“咄，行！吾去为迟！白发时下难久居。”, 第三类 反映男女爱情和被压迫妇女的命运, 有所思 是一首真挚热烈的情诗。采用自述口吻，描写人物情感变化细腻、深刻； 运用比兴，以物寄怀； 表现手法灵活多变； 采用重复的形容来加重语气，感情色彩更加浓重。,有 所 思,有所思，乃在大海南。何用问遗君？双珠玳瑁簪，用玉绍缭之。闻君有他心，拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰。从今以往，勿复相思！相思
5、与君绝！鸡鸣狗吠，兄嫂当知之。妃呼狶！秋风肃肃晨风飔，东方须臾高知之。, 上 邪,“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！”, 可看为有所思的续篇，为一女子的爱情誓言，表现了对美好爱情的追求。 采用“博喻”修辞手法 ，罗列五种极其反常的自然界现象，把主人公的决心表现得淋漓尽致。 以二言开头，五言结尾，中间三、四、五、六杂言，音节短促，语气连贯紧迫，充分表现出主人公感情的热烈。, 江 南（相和歌辞 相和曲）,江南可采莲，莲叶何田田！鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。,“江南可采莲，莲叶何田田！鱼戏莲叶间，鱼戏莲叶东” 今
6、人刘旦宅作,江南图, 江南 赏析（三种说法）, “劳动愉悦说” （朱东润本） “爱情隐喻说” “鱼戏莲”图 “鱼”为情爱的隐语，以鱼的多子象征配偶的繁殖功能，可见古人对生殖的崇拜。“民歌中，隐语的例子很多，以鱼代替配偶或情侣的隐语，不过是其中之一”。（闻一多说鱼）“鱼喻男，莲喻女，说鱼与莲戏，实等于说男与女戏。”（同上）, 江南 赏析, “爱情隐喻说” “鱼戏莲”图 “古人常以莲象征爱情，以鱼喻女性。”（游国恩中国文学史）“莲与怜（爱人）同音，鱼与吾音近，即从四面八方与恋人戏谑之意。” （吉川幸次郎中国文学史）, 江南 赏析, 诗经中也多以鱼喻配偶，如国风召南和彼秾矣以钓鱼暗写男女求爱；周南汝
7、坟即以鱼喻伉俪之思。周南汝坟 遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。 遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。 鲂鱼赪尾，王室如毁。虽则如毁，父母孔迩。, 汉乐府中，还有饮马长城窟、白头吟等诗中的鱼与男女之情存在着象征性的联系。白头吟凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。 愿得一心人，白头不相离。 竹竿何袅袅，鱼尾何簁簁。 男儿重意气，何用钱刀为！, 南朝乐府中例子极多，如娇女诗“蹀躞越桥上，河水东西流。上有神仙圣，下有西流鱼。行不独自去，三三两两俱。”, “爱情隐喻说” “鱼戏莲”图, “莲”在古代常象征爱情： 古诗十九首 涉江采芙蓉 便以莲（荷）寄托对爱人的情思涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思
8、在远道。, 南朝乐府西洲曲：采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子清如水。 乐府诗集读曲歌 89第4、71首均以莲谐“怜”，暗含有关情爱的隐微内涵。, “爱情隐喻说” “鱼戏莲”图,理论：文学史上成为经典性意义形象 ，即“原型”。前代文学作品对后世文学的影响，后代文人对前代作品的继承过程也就是“原型”承传的过程。 “柳”感伤别离：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。” 诗小雅采薇,其他如中国文学中“梅、兰、松柏、蝴蝶、月亮”，外国文学中的“方舟、橄榄枝”等意象都已在文化传承中具有了特定的内涵，成为经典的“原型”。, “向往自由说” “鱼戏”图, “鱼”是自由的象征，满足了人对自由的向往
9、。（王富仁鱼，自由的象征）前二句为兴起，构成了鱼戏的美的背景和鱼戏的明确的方位感。几个方位词排比使用，加强了读者对鱼的自由性的感觉，鱼没有任何固定方向的限制，没有客观强制性力量的迫使，没有主观的目的性的制约。对鱼戏的敷衍铺排的表现方式造成动态感，与鱼的自由、活泼的形态感统一在一起。, 诗经中的爱情诗歌, 木瓜（卫风）：投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也。 静女（邶风）：静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，骚首踟蹰。静女其娈（貌美），贻我彤管。彤管有炜（光明），说懌（喜欢）女美。 溱洧（郑风）写的是三月会
10、的盛况和青年男女嬉笑、欢快的场面。, 陌上桑（相和歌辞相和曲）, 陌上桑母题：产生于诗经魏风十亩之间的“桑间濮上”。更富于浪漫性与诙谐性： “罗敷之美”“海伦之美”（伊利亚特） “丈夫之美”“使君之丑”以夫妻关系的伦理爱否定邂逅的浪漫爱，顺应正统道德观，满足普通人的“好美”心理。, 比较：陌上桑与廊桥遗梦,廊桥遗梦.rmvb, 孔 雀 东 南 飞,1、 汉乐府叙事诗发展的高峰，我国现实主义诗歌发展的重要标志。与木兰诗、秦妇吟、并称为“乐府三绝”。2、 内容提要3、 社会主题4、 人物形象：刘兰芝：勤劳、美丽、善良、坚毅、极其自尊、高 度自信；焦仲卿：善良、孝顺，但受封建礼教影响深，缺乏独立意识
11、，极其懦弱、无能；,诗意图1,“十三能织素，十四学裁衣。鸡鸣入机织，夜夜不得息。”,诗意图2,“十五弹箜篌，十六诵诗书。”,诗意图3,“非为织作迟，君家妇难为。妾不堪驱使，徒留无所施。便可白公姥，及时相遣归。”,诗意图4,府吏长跪告，伏惟启阿母：“今若遣此妇，终老不复娶！”,“鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。”今人 肖玉田作,诗意图5,诗意图6,上堂谢阿母，母听去不止。,诗意图7,却与小姑别，泪落连珠子。,“举手长劳劳，二情同依依。”,诗意图8, 孔 雀 东 南 飞, 关于“焦母”的解读 东方文化中的“母子一体”现象： 马斯洛的“爱与归属”理论人总要通过各种方式去实现自己的价值、人格，因此便不断受到来
12、自社会的各种力量的挫败。在古代东方，女性爱情普遍受到压抑，无法张扬，于是将爱的力量注入儿子身上，而这种爱一般都伴随着对其自由意志、独立人格的剥夺。, 关于“焦母”的解读, 弗洛伊德式的分析 ：“俄狄浦斯情结”的倒置，将压抑在潜意识深处的力比多“从一个对象改道注入另一对象，寻找一种替代。这是源自潜意识层面的不自觉的、无法摆脱的性嫉妒。, 中外文学中“焦母”式的女人还有许多：曹七巧（金锁记）、汪文宣母（寒夜）、焦大星母（原野）、孟樵母（我是一片云）；卡巴诺娃（大雷雨）、约娜（一生）、莫莱尔太太（儿子与情人）等等。, 对孔雀东南飞主题的重构, 主题：人的生与死 、人的命运在对人的生命的伟大关怀中，记
13、录、再造了焦刘夫妇的悲剧故事。 焦刘的婚姻刘自遣的话语（积愤、自己的价值、对焦的失望）；焦的懦弱、自欺欺人（同情、安慰、为己辩护）；分别场面（同舟共济的感情、焦的愧疚）；刘许婚后的最后相见及自杀（对人生的绝望、报复、懦弱灵魂的最后挣扎、对自己的谴责）。, 主题：人的生与死 、人的命运, 刘的死并不主要为殉夫情，而为保卫自己的生命尊严而死，以死抗议无爱的人间。焦的死也不主要为殉妻情，而是为证明自我的存在，找回自己的独立意志和价值。 本诗表现出对两性爱情关系的向往，说明传统的封建礼教总是以维护家庭婚姻的和谐美满为自己的职责，但真正造成婚姻的不幸和家庭解体的，恰恰是封建礼教制度本身，焦刘的悲剧即是例
14、证。人格的独立自由平等的爱情幸福的婚姻, 孔雀东南飞的艺术风格,、语言风格：语言朴素但极其符合人物的微细心理变化和其独特表现形式，如刘的话语总有几种解读方式，常用赞扬的语汇表达对对方的不满，用顺从的方式表示异义，以尊敬的言词表示蔑视、长诗总体为写实，但铺排描写及结尾却颇富浪漫色彩，对后世文学影响很大。 此诗的艺术成就极高，被称为“长诗之圣”（王世贞艺苑后言）、“古今第一首长诗”（沈德潜古诗源）。,第三节 汉乐府民歌的特色与艺术成就, 具有浓厚的生活气息，第一次具体而深入地反映了社会下层民众日常生活的艰难与痛苦，如孤儿行、妇病行等，在后代逐渐形成中国诗歌的一种显著特色：反映民生疾苦；,妇病行,妇
15、病连年累岁，传呼丈人前一言。当言未及得言，不知泪下一何翩翩。“属累君两 三孤子，莫我儿饥且寒！有过慎莫笪笞：行当折摇，思复念之！”乱曰：抱时无衣，襦 复无里。闭门塞牖，舍孤儿到市。道逢亲交，泣坐不能起。从乞求与孤买饵，对交啼泣， 泪不可止。“我欲不伤悲，不能已！”探怀中钱持授交。入门见孤儿啼，索其母抱。徘 徊空舍中，“行复尔耳，弃置勿复道！”, 奠定了中国古代叙事诗的基础，具有“缘事而发” 的特色；写作技巧很成熟，出现了第三人称叙述，“歌、行”体分类影响了后代叙事诗等。,汉乐府民歌的特色与艺术成就, 表现了激烈而直露的感情。接受了楚文化传统的熏陶，又在更广泛的方面和更强烈的程度上表现出来，即“感于哀乐”的特色。战城南上邪, 面对生命短促，表达了强烈的乐生恶死的愿望，对人生无常的悲哀 。薤露：薤上露，何易晞。露晞明朝更复落，人死一去何时归！蒿里：蒿里谁家地？聚敛魂魄无贤愚。鬼伯一何相催促，人命不得少踟蹰。,
