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1、申报项目代码： 04 国家级非物质文化遗产代表作申报书 申报项目类别：民间音乐 申报项目名称：新疆维吾尔木卡姆 申报省、自治区、直辖市：新疆维吾尔自治区 中 华 人 民 共 和 国 文 化 部 印 制 年月日 一、基本信息 属地 新疆维吾尔自治区 项目名称 新疆维吾尔木卡姆 申 报 者负 责 人 通讯地址邮编 电话传真 电子信箱 所 在 区 域 及 其 地 理 环 境 新疆维吾尔木卡姆主要流传在我国新疆维吾尔自治区。新疆维吾尔 自治区位于我国西北边陲，亚欧大陆腹地，地处东经733196 30，北纬 344931，面积 166.49 万平方公里。由北向南，阿 尔泰山脉、天山山脉、昆仑山脉横向排开
2、，分隔出准噶尔盆地和塔里木 盆地。两大盆地的中心，分别为古尔班通古特沙漠和塔克拉玛干沙漠。 新疆三大山脉的积雪、冰川孕育汇集为500 多条河流，分布于天山 南北的盆地， 其中较大的有塔里木河、 伊犁河、额尔齐斯河、 玛纳斯河、 乌伦古河、开都河等20 多条。许多河流的两岸，都有无数的绿洲，田 园阡陌，村镇相望，颇富 “十里桃花万杨柳 ”的塞外风光。这是新疆各 族人民世世代代生息活动的主要基地。新疆光热资源丰富，降水稀少， 蒸发强烈、相对湿度低，夏季干热，冬季干冷，风大沙多，是典型的温 带大陆型干旱气候。 二、项目说明 类 别 民间音乐 代 码 04 分 布 区 域 新 疆维吾尔木卡姆主要流传在
3、新疆维吾尔自治区及周边地区。新疆各 地的维吾尔木卡姆多元一体，既有共性，又有不同地方的差异性，形成了 不同的样式。 十二木卡姆流传于南部新疆的喀什、和田、阿克苏地区 和北部新疆的伊犁地区；刀郎木卡姆主要流传在“刀郎地区”，即塔 里木盆地西、北缘的叶尔羌河至塔里木河两岸，以喀什地区的麦盖提县、 巴楚县和阿克苏地区的阿瓦提县为中心；吐鲁番木卡姆主要流传在东 部新疆吐鲁番地区的吐鲁番市、鄯善县和托克逊县； 哈密木卡姆主要 流传在新疆哈密地区的哈密市和伊吾县。 历 史 渊 源 新疆古称西域，自古以来就是多民族聚居之地，多种宗教并存传播， 东西方文化撞击交融，具有丰厚的民族文化积淀。疆维吾尔木卡姆有着漫
4、 长的形成和发展历史。 1 、新疆维吾尔木卡姆的早期形态西域大曲时期 在 新疆地区，乐舞文化由来已久， 在绿洲农耕文化发展和商业、经济 不断繁荣的同时，专以乐舞为生的民间艺人大量进入宫廷、府第成为专业 的乐师、舞娘，民间艺术得到了搜集、整理、发展。据史料记载，早在唐 代初期，龟兹、疏勒、高昌等地区的乐舞艺术中，已经存在集歌乐、舞乐、 器乐于一体的“大曲”形式。 2、新疆维吾尔木卡姆的确立期 公 元九世纪，随着喀喇汗王朝和西州回鹘汗国的建立，塔里木盆地居 民语言渐次突厥化，当地原有的文化受到了漠北草原文化的冲击。回鹘民 族的文化机制也从草原游牧转为绿洲农耕， 一种新型的“回鹘西域音 乐文化”得以
5、形成，“西域乐舞”亦被融合其中。伊斯兰教成为新疆维吾 尔等民族的主要信仰， 促进了这一地区音乐文化的变异， 西域大曲正是在 这个时期披上了木卡姆的“外衣”。新疆维吾尔木卡姆既继承西域大曲歌 舞乐三位一体的形式与结构，又深受多元文化的影响，并产生变异。“西 域大曲”的称谓和内涵，至迟在公元14 世纪逐渐被“木卡姆”所涵盖，由 此标志着新疆维吾尔木卡姆艺术的确立。 3、新疆维吾尔木卡姆的成熟发展期 新疆维吾尔木卡姆在公元16世纪叶尔羌汗国的宫廷中形成了16 套大 型的歌舞套曲形式，十二木卡姆是其中的精华，她集维吾尔木卡姆之 大成，不断演化流传至今，并对其他维吾尔木卡姆聚居区的木卡姆从形式 到内容上
6、产生了深远的影响。目前在新疆各绿洲流行的多种木卡姆，都与 十二木卡姆有着直接或间接的关联。 基 本 内 容 “新 疆维吾尔木卡姆”是流传于中国新疆各维吾尔族聚居区的各种木 卡姆的总称，是集歌、舞、乐于一体的大型综合艺术形式。由于维吾尔木 卡姆艺术肇始于本土的民间文化、发展于各绿洲城邦国宫廷及都府官邸， 经过整合与交融后又返播积淀在民间，成为既体现着古代宫廷的精英文化 又展现出乡村市井的民间文化的集中代表。她 既代表了宫廷城镇的主流雅 文化，又涵盖了市井乡村的边缘俗文化。在维吾尔人的特定文化语境中， “木卡姆”已经成为包容文学、音乐、舞蹈、说唱、戏剧乃至民族认同、 宗教信仰等各种艺术成份和文化意
7、义的词语。 新疆维吾尔木卡姆艺术中的歌唱内容，包含了哲人箴言、文人诗作先 知告诫、民间故事等，是反映维吾尔人民生活和社会风貌的百科全书。歌 曲体裁既有叙咏歌，又有叙事歌；演唱方式既有合唱，又有齐唱、独唱； 唱词格律与押韵方式七巧多样。 载歌载舞，是维吾尔木卡姆最重要的特色。舞蹈技巧丰富多彩，集体 舞的队形组合、步伐步态，双人舞中的摇肩动颈，单人独舞中的叼花、顶 碗等，形态各异，变化层出不穷。 多 种律制、调式、节奏、节拍并存，曲式庞大，结构复杂，是维吾尔 木卡姆音乐形态的突出特征，其中既有板式变化又有曲牌联缀，显现出与 中原音乐文化的密切联系。乐队组合的多种形式， 体现在新疆各地的木卡 姆艺术
8、中，既有弓弦乐器主奏的，也有弹拨乐器主奏的，更派生出吹奏乐 器主奏的多种乐队样式。 新疆维吾尔木卡姆主要包括十二木卡姆、刀郎木卡姆、吐 鲁番木卡姆、哈密木卡姆等。 十二木卡姆由拉克木卡姆、且比巴亚特木卡姆、斯尕 木卡姆、恰哈乃尕木卡姆、潘吉尕木卡姆乌孜哈勒木卡姆、 艾介姆木卡姆、乌夏克木卡姆、巴雅特木卡姆、纳瓦木卡 姆、木夏吾莱克木卡姆、依拉克木卡姆共12 套组成。每套都包 括“琼乃额曼”（系列叙咏歌曲、器乐曲、歌舞曲）、“达斯坦”（系列 叙事歌曲、器乐曲）、“麦西热甫”（系列歌舞曲）三大部分，含歌、乐 曲 20至 30 首，长度 2 小时左右。各地流传的十二木卡姆版本各有不 同。伊犁地区流传
9、的十二木卡姆，每一套只包括“木凯迪满”和“达 斯坦”、“麦西热甫”部分，而“琼乃额曼”中除“木凯迪满”之外的乐 曲已失佚。 十 二木卡姆 每套的第一部分“琼乃额曼”， 着重阐明维吾尔人的 哲学思想和精神层面的追求，过去主要供上层社会和知识阶层享用。第二 部分“达斯坦”中，各首乐曲的唱词，多为流传在维吾尔族民间的叙事长 诗的片段，一般由“达斯坦其”（意为“善唱达斯坦者”）在茶馆、饭馆 等公众场合、 家庭聚会和以中老年为主体的聚会上演唱。 第三部分“麦西 热甫”，主要在各种群众聚会上由“乃额曼其”（意为“民间歌乐手”） 传唱，供群众随着乐声起舞自娱，或由被称作“阿希克”（意为 “痴迷于 真主者”）
10、的民间艺人在街头巷尾单独或结伴吟唱行乞。内容包括对伊斯 兰教信奉的真主的赞颂、祈求，以及对人生苦难的哀叹、对幸福生活的企 盼。经过宫廷和民间的多次整合，十二木卡姆形成了当下的样式。 刀郎木卡姆 据说有十二套，现仅搜集到 9 套。每套由“木凯迪满”、 “且克脱曼”、“赛乃姆”、“赛勒凯”、“色利尔玛”五部分组成，属 于前缀散板序唱的不同节拍、节奏的歌舞曲。每套刀郎木卡姆的长度 约 6 至 9分钟， 9 套全部演唱约需一个多小时。 吐鲁番木卡姆现能搜集到11 套。每套由“木凯迪满”“且克特” “巴西且克特”“亚郎且克特”“朱拉”“赛乃姆”“赛勒克”及“尾声” 等 8 部分组成。除丝竹相和歌唱之外，
11、还采用鼓吹乐表演的形式，即由一 或数支苏乃依奏旋律，三对纳格拉（铁鼓）和一只冬巴克（低音铁鼓）击 节。 哈密木卡姆 共有 12 套，每套都以“木卡姆”（意为“散板序唱” ） 开始，后缀 10 至 21 首当地民间流传的歌曲和歌舞曲。 及制 木卡姆流布沿用乐器 品等 相 关 器 具 名称地区 弓弦乐器拨弦乐器吹奏乐器击节乐器 十二 木卡姆 喀什地区萨它尔 卡龙 热瓦甫 乃依达普 和田地区萨它尔 卡龙 弹布尔 巴拉满达普 阿克苏 地区 萨它尔 弹布尔 都它尔 达普 伊犁地区 斯克里泼 卡 弹布尔 都它尔 达普 刀郎 木卡姆 刀郎地 区 刀郎艾捷 克 卡龙 刀郎热瓦 甫 达普 吐鲁番 木卡姆 吐鲁番
12、地 区 萨它尔 弹布尔 都它尔 达普 哈密木卡 姆 哈密地区 哈密艾捷 克 刀郎热瓦 甫 达普 传 承 谱 系 维吾尔木卡姆的传承以社会性的、松散型为特征的。木卡姆是维吾尔 人民生活中不可或缺的组成部分，它伴随着维吾尔人的降生、 成长、死亡， 每一个维吾尔人都与木卡姆生死相依。这其中仍不乏有技艺高超的民间艺 人，现已确定的传承机构和传承人有： 姓名地区职业何种木卡姆何种乐器 玉山江 加 米 乌鲁木齐艺术家十二木卡 姆（部分） 弹布尔等 木山江 肉 孜 乌鲁木齐艺术家十二木卡 姆（部分） 都它尔等 玉赛因 牙 和亚 麦盖提农民刀郎木卡 姆（部分） 刀郎艾捷克 阿不都吉力 力 麦盖提农民刀郎木卡
13、姆（部分） 卡龙等 依木马 艾 则孜 鄯善农民吐鲁番木 卡姆（部 分） 苏乃依 萨它尔等 克尤木 巴 拉提 吐鲁番农民吐鲁番木 卡姆（部 分） 都它尔等 艾赛提 木 合塔尔 哈密农民哈密木卡 姆（部分） 哈密热瓦甫 三、项目论证 基 本 特 征 维吾尔木卡姆在艺术上的特点有： 1、多样性 a 、种类多样：除维吾尔木卡姆的主要代表十二木卡姆外，还流传 着刀郎木卡姆、吐鲁番木卡姆、哈密木卡姆； b 、内容多样：唱词中既有民间歌谣，也有古典文人诗作，包括哲人箴 言、先知告诫、民间故事、地方传说等； c 、表演形式多样：有歌（包括叙咏歌、叙事歌）、有舞（群众性自娱 舞；单、双人或集体表演舞）、有乐（器
14、乐独奏、重奏、齐奏）； d 、音乐形态、舞蹈风格、器乐组合多样； 2、综合性 a、体裁的综合性：集歌、舞、乐于一体； b 、风格的综合性： 维吾尔由历史上活跃于西域的各古代民族融合而成， 其音乐文化基因复杂多样； 3、完整性 ; 新疆维吾尔木卡姆中的大部分有着相对规范的结构、曲式， 各套中的调式、旋律、节奏、速度，各有一定之规。 4 、即兴性；新疆维吾尔木卡姆民间艺人以“口传心授”为主要方式。 在选用歌词、段落反复、伴奏手法、旋律装饰等方面，都有大量的即兴创 造。 5 、民众性；新疆维吾尔木卡姆是维吾尔人民生活中不可或缺的组成部 分。大街小巷、茶馆饭铺、村镇集市，驴车上、驼队中、篝火边，都飘荡
15、 着木卡姆的旋律，更与民间礼仪息息相关，与维吾尔人生死相依。 主 要 价 值 1、人类学、民族学、民俗学价值 新 疆维吾尔木卡姆艺术以绿洲农耕经济为基础，是这一文化类型的 典型代表，也是本民族现存文化传统最重要的组成部分。在其中既能见到 中国中原音乐和漠北草原音乐的因素，也能见到中亚、南亚、西亚、北非 等国家、地区音乐的影响，是多元一体中华文化中的瑰宝。维吾尔木卡姆 的萌生、发展和最终形成，经历了漫长的历史过程，与维吾尔的民族史、 文化史息息相关。它全面、完整、生动地体现着这一民族、地区的文化传 统。 2、不可替代的艺术价值 新疆维吾尔木卡姆集民族音乐之大成，与民间乐舞、伊斯兰教及自然 崇拜仪
16、式的乐舞有着千丝万缕的联系，是维吾尔人艺术最高水平的代表作。 维吾尔木卡姆的唱词中既有民间歌谣，也有中世纪大师的诗作。前者 是维吾尔族口头文学的精华，后者是历史上察合台文学的代表。也是研究 古、现代维吾尔族文学的重要文本。 3、维吾尔族传统文化的百科全书 新疆维吾尔木卡姆源于维吾尔人的社会生活，是用独特形式反映人民生 活习俗和精神风貌的“百科全书”，也反映出多种文化交融的深厚内涵。 他体现和传承着该民族文化传统，具有历史价值，同时也是研究研究维吾 尔族传统音乐、舞蹈、文学、说唱、戏剧等艺术发展史的重要依据。 4、民族认同的纽带 新 疆维吾尔木卡姆的 “多元一体”的特性正是自古以来西域文明和维 吾尔传统文化交融的集中体现。反映了当地人崇尚自然、安于天命的精神 特质和对美好爱情、 幸福 生活的执着追求， 成为当地人体现民族凝聚力和 教育培养后代的重要手段。在岁时礼仪和节庆聚会上，维吾尔木
