《说起大年情味足》由会员分享，可在线阅读，更多相关《说起大年情味足（8页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、说起大年情味足 春节旧事絮语 作者：张志春光明日报（ 2017年 01月 10日 16 版）编者按春节的脚步渐渐近了。 春节文化的深厚内蕴和独特魅力，决定了她不仅是中 华民族岁时年节中最为盛大的节日，也逐渐成为全人类共享的世界性节日。本期 光明悦读为读者推荐几本关于春节文化习俗的图书春节旧事过年老风 情 舌尖上的新年。春节旧事，是作者张志春从内心深处对春节的生命体验和叙述。他回忆 了春节前、春节中和春节后的起始仪式、净化仪式、馈赠仪式、娱乐仪式和结束 仪式的整个过程，这些回忆和记录，洋溢着浓浓的年味，悠悠地沁入人心，温暖 着每一个屋檐下、每一个家庭中的人们。春节是中华民族岁时年节中最大的节日。
2、倘若历时性观察， 它仿佛一条串线 珍珠连起了中华文明史。 倘若共时性观察， 它自自然然地与身边每个人的生命生 活有着内在而密切的衔接与沟通。特别是这个日子就像是自己的生日，这种神秘 的重合让幸福感自内心深处涌来，似乎有着比别人稍多一点的感受与体验。于是 当原生态节日丛书向我约稿时，我毫不犹豫地应允撰写春节旧事。如此伴随 着生命体验的年节，似乎真的有那么多的话语要说，有那么多的情景值得记录， 而且真的是从来不用想起，也永远不会忘记的啊！年的脚步渐渐近美衣美食美心情或许在内心深处， 笔者对于春节有着特别的关注和有意无意地感悟。童年乃 至少年时代， 谁不盼着过年呢？美衣美食美心情，尽情地燃放鞭炮，
3、尽情地燃放 礼花，让狂欢的情绪绽放于夜空； 平常禁断的玩乐游戏此时此刻会受到特别的鼓 励与支持；走亲戚的途中满眼新鲜满心欢悦， 笑着说着唱着 , 这就是过大年啊！ 节前掰着手指数着日子盼着年的脚步渐渐走近，节内沉浸狂欢， 节后别离依依不 舍，又时时唤起温馨的回忆。随着年岁的增长， 眼界的开阔， 渐悟年节内蕴的博大深厚， 并非一己的阅历 所能穷尽。在构想春节旧事的时候，就意识到春节厚重的负载与庄严的结构。 它不仅仅是大年初一简单的一天，也不仅仅是新旧交替的大年三十和初一的粘 连。它是由核心节点凝聚而成的一个节日系统，它完整地代代不已地践行着起始 仪式、净化仪式、祭祀仪式、馈赠仪式、娱乐仪式和结束
4、仪式等等，是相当规范 化的内在结构与系统仪式。 特别是年节丰盛的美餐， 焕然一新的服饰， 隆重的宾 客往来设宴招待等等， 呈现出一种全民族狂欢仪式的创造与践行，虽说也稍有含 蓄内敛的格调。 对于普通民众来说， 它实质上从某个层面体现了生活目的与生命享受，从而以其内在的亲切与崇高鼓荡起生活的勇气与生命的热情。因有了这样 的构想与感觉， 便在春节历程的叙述中时不时带上自己所见情景，沉浸其中的感 受， 亲朋好友邻里乡党以及学生的见闻, 或许历史的言说因个体生命的体验而 增益质感，有着直通地气的舒展，而不只是一般意义上既往知识的冷静连缀。相传冬至大如年贺节纷纷衣帽鲜春节旧事的写作，除却生活的体验，还想
5、有所探索。因为春节还有不少 待解之谜。比如何时为起始仪式？是腊月初五的五豆节，还是腊八节？或是小年 祭灶的时辰， 或说大年三十贴春联祭祖才是年节的启动？究竟以哪个为准，春节 的启动典仪在哪里？田野作业啊，文献考释啊，慢慢地才发现冬至与春节几乎是 有趣的相似的样态。哦！冬至，有周一代原本就是我们的年节！怪道“冬至大如 年”的古俗语流播范围这么宽广深远；怪道冬至还要特别讲究吃饺子吃年糕，如 同大年圣餐一般 , 不只是古俗活态的印痕流传至今，而且还有诗文精准地记 载。如徐士吴中竹枝词所咏叹：相传冬至大如年，贺节纷纷衣帽鲜。毕竟勾吴风俗美，家家幼小拜尊前。再如中华风俗志所述“冬至节，丛火，祀家庙，福祠
6、、灶圣。拜父母尊 长，设家宴，亲戚相贺，与元旦一例”云云，都直接将冬至与年节视为一体。更 有九三学社一位教授知我写春节旧事 ，特意来告诉我说，在南方她婆婆家， 有老人过寿以冬至增岁的遗俗。 真没有想到春节起始仪式的追溯，竟然揭开了冬 至年节的神秘面纱。 而作为今日春节的起始仪式，冬至节真的是恰到好处。 不信 看杜甫诗歌冬至所唱叹的“冬至阳生春又来”，不就是春节的预告么？紧接着便是净化仪式。对居住环境是除尘扫房，对自身环境则是炫彩新衣。春节服饰，官方大传统延续不绝，民间小传统亦源远流长。如梦梁录卷 一载南宋都城临安的风俗：“细民男女亦皆鲜衣， 往来拜节”；如民国年间上海歌 谣新年十日歌： “年初
7、一，一寝觉来太阳照东窗，起身忙换新衣裳, ”全新 的款式，色彩，质料，穿着在身，呈现在春节这个中华文化空间里。彼此新衣新 帽，即便平常幽默嬉闹者，此时此刻也是庄严敬肃，周旋揖让。刘禹锡元日感 怀描述了这一情景：燎火委虚烬，儿童炫彩衣。炫彩衣的心理， 源于服饰之新， 是自身形象的刷新， 是全新的服饰带来自由 与狂放的美感。不只儿童，成人亦是。生命的狂欢时刻需要衣饰的辅助，需要形 式上的仪典， 才能推出意念中的崇高。 这是心情意绪的感性显现， 仿佛重温童年 的美饰梦， 仿佛重返自我崇拜期与求偶期似的。天地间， 四周的一切突然都变得 那么新鲜， 无美饰似乎与这个环境不大协调。随着节日的来临， 生活的
8、常规被打 破了。于是乎，强调以第一次穿着来迎接新年就有了特别的价值。同时，新衣的 鲜艳意味着每个人在天地初始时分，都是一个重要的值得被关注与赞扬的角色， 特别是幼小年轻者更多这样的敏感与微妙。这在人们看来， 是一种有宗教意味的 仪式。它让人们在春秋寒暑的轮回中，象征性地回到可以重新开始的原初，汲取 新的生命能量，从而获得生命内存与外貌全盘刷新式的变化。东风剪剪拂人低巧撰春联户户齐如果说净化仪式拓开了超凡入圣的文化空间，那么，祭祀仪式则是这一文化 空间的实际展演。 传统祭祀仪式的重头戏有祖茔与堂屋祭祖，小年祭灶， 大年三 十请灶神。而今活态传承下来更多的则是与之映衬的张贴门神、灶神、春联、春 条
9、、春牌和门笺等。笔者早年在凤翔师范任教， 逢年过节， 街头散步， 见家家门口守护着神荼郁 垒或秦琼敬德威武雄壮地持刀持笏分立一边。也见过柳丝依依之侧，柔波之上， 楼桥旁苗条女子宁静而立，名曰“鱼乐图”，听说是家有女儿者便贴这样的图谱 替代门神。而在四川等地，家有女儿者，门神就是穆桂英。陕西葭县，门神则是 两盆如意炉中燃烧之火 , 门神、灶神及诸路神仙的画图都显得庄严而神圣，但 年画不仅于此。随着时间的推移，世俗类年画也渐渐时兴。“半幅生绡大年画”， 是陆游出游归卧得杂诗 中的诗句，说明当时年画的范围超出神祇。 蒲寿宬题 纯阳洞诗句“烟郭多年画” 似也说明这一情景。 清道光年间李光庭 乡言解颐
10、中“新年十事” 里就有年画一说：“扫舍之后， 便贴年画， 稚子之戏耳。 然如孝 顺图 庄稼忙，令小儿看之，为之解说，未尝非养正之一端也。”并附诗曰：依旧葫芦样，春从画里归。,赚得儿童喜，能生蓬荜辉。年节总是应时而来， 年画也是应景的模式化， 但却不会引发审美疲劳。 与诸神绘制的狞厉之美不同， 更多年画因世俗叙事而使生活由文本式的呼应转为新鲜 亲切与温馨，因为那是通地气的生活写照， 那浓浓的年味儿仿佛从画中弥漫而出， 新年的步子似乎就从年画中轻轻迈出。而且，它能给儿童带来狂欢般的乐趣，憧 憬的小心灵会像爆竹一样响亮在天空，朦胧中的祖先与神灵会在袅袅盘旋而升的 气氛中给平淡的家庭镀上亮色。门神桃符
11、既能衍生年画，也会衍生春联。王安石元日：爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。即是这一情景写照。每到大年，家家户户门口无不春联红彤彤。在这里，中 国文学以与岁时节庆结合而刷新自身，建构了诗意栖居透地气的新样式。燕京 岁时记说：“春联者，即古之桃符也。自入腊以后，即有文人墨客，在市肆檐 下书写春联，以图润笔。祭灶之后，则渐次粘贴，千门万户，焕然一新。”这一 切不只是当时人们的理性叙说，更有诗性的歌唱。明人刘侗等的帝京景物略 为元旦所作诗句：东风剪剪拂人低，巧撰春联户户齐。春联这一文化样式一旦普及到家家户户，神圣性与世俗性便并列而出。 神圣 性在于祖茔祭祀之后起封门作用。
12、 意味着孩子别随意来串门子， 我们正式过年了！ 世俗性就如同花儿朵儿叶儿果儿一样，自然成为村舍院落的文化景致。 一年一度 模式化的春联定格，渐渐演为时尚，成为社会热点，吸引更多的人介入其中。陆 游曾在诗歌除夜雪说自己痴迷于撰书春联而忘却杯盏的情境：半盏屠苏犹未举，灯前小草写桃符。对于陆游来说，春联的仪式性并不那么强烈， 似乎只是一种创作意念的呈现， 一种心情意绪的宣泄。 夜晚降临， 窗外雪花纷纷， 在别家可能春联早就张贴出去 了， 而自己半杯美酒一直在侧几乎忘了品尝，只沉浸在联语意境的酝酿斟酌之中。 灯光闪射，诗兴如潮涌动不已，似成句在胸又似茫然无着，展纸挥笔，趁着夜色 小草疾书 , 这是辞旧
13、迎新的时刻啊，谁的思绪能不激扬飞驰？谁的笔端能不饱 蘸情感而尽情书写呢？因为春联以贺年为旨， 这就从根本上规范了它的总体走向与风致。春节是新 年岁的一元之始，而在民间观念中，伴随着过大年的，不只是团圆的一家老少， 还有应时而来的神圣的各路神仙，除夕时请回家的历代祖先。 因而大年期间一切 言行都须谨慎，不说破茬话，不打碟子不摔碗，不随意训斥孩子等。总之在营造 如同神仙一般的生活情境， 融融乐乐， 和谐美满， 在敬祖礼神的氛围中更有崇高 意味。为营造这一境界， 作为这一喜庆氛围的门帘儿， 春联的话语自然乐观吉祥， 向着神祇祈愿，向着理想诉说，甚至会偏侧而模式化如某种吉庆联千家万户用、 年年用而不会
14、觉得审美疲劳。 古今春联因此形成了乐观的颂歌模式。它从某个层 面彰示人们祈福扬善、 珍爱人生的心情意绪。 这或许是陶冶于农耕文明的年而复 始播种希望的生产生活模式，或受惠于周易“天行健，君子以自强不息”的 奋斗精神，或浸润于儒家“知其不可而为之”的乐观态度等等，知道了这些，便 知春联中多无凝重反思、 石破天惊式的作品， 自古而今， 人们似也没有这样的创 作传统与欣赏准备。春联是艺术性的， 仪式性随即而来。 纯文学是超越时间与空间的， 不在乎载 体的色彩与质地， 欣赏阅读也不会受时空限制。 素不讲究的文学阅读甚至会成为 文坛佳话，如欧阳修所标榜的“三上”等等。而春联偏要较真，有着仪式的规定 性。
15、如质地是石是木是纸不可敷衍，色彩是红是白是蓝界限判然。它艺术层面讲 究的是意境情感， 是平仄对仗，仪式层面强调的是时间性、 空间性与现场性俱在， 这一文化空间的主人为抒情主体。哪怕他只是一介草根平民， 平素轻似微尘小似 蚂蚁，此时此际也要辞旧迎新， 以顶天立地的形象， 唯我独尊地将内心的向往以 联语形式写于天地之间。人家除夕正忙时我自挑灯拣旧诗春节的核心节点是大年三十与初一。作为一个特殊的时刻， 它是一切人的共 同时刻。平常因工作或利害而拆散的人们重新聚集起来，彼此相亲，充满爱意， 它是被人们真正占有的时刻。 这里重要的仪式就是团聚。 年前无数的人群满怀期 待充满激情，就是要奔向团聚的家园。年
16、夜饭、初一的饺子与亲人团聚，且要鸣 响爆竹宣示。 祭祀中与祖先团聚， 意念中与诸神团聚， 而除夕夜中传统中有守岁 仪式，即直面时间而与自己团聚。 在匆忙中身与魂分离的氛围中，有这么一段静 思的夜晚，何尝不是心灵的抚慰呢。伽达默尔说节日意味着一个特殊的时刻，这一时刻意味着从日常生活各自繁 忙的时间流中漂离出来而具有自己的时间结构。此刻，时间不再像日常繁忙中那 样悄悄消失， 它变成了真正可触的欢乐与幸福。在这个时候， 时间作为时间本身 被人们所体验。如孔尚任甲午元旦所展示的：萧疏白发不盈颠，守岁围炉竟废眠。这类诗歌古今很多。如诗人杜甫以“守岁阿戎家，椒盘已颂花”诗句呈现团 聚的快意。而白居易的“守岁樽无酒，思乡泪满巾”则宣泄对故乡团聚的渴望。 明代才子文徵明的除夕则是沉浸陶醉于自己的创作成果之中：人家除夕正忙时，我自挑灯拣旧诗。莫笑书生太迂腐，一年功事是文词。樵夫自得于林木的堆积， 农夫满足于禾稼的丰收， 古今中外， 人们的心灵都 会安稳于自己劳作与智慧
