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1、组织设计与发展期末作业权力论读书笔记学号： 201005002385 姓名：彭霞班级：管理10-2 班学院：商学院权力论读书笔记书名： 权力论作者 : 伯特兰罗素出版社：商务印书馆阅读时间： 2013 年 12 月 11 日-2013 年 12 月 22 日摘要：本文主要从权力的产生，权力的形态、分类，权力来源的信条，权力行使通过的组织，权力与个人组织政体间的关系，权力的道德哲学伦理准则以及对权力的节制等这几个方面来阐述关于权力的观点。全文分为十八个章节，分别是： 权力欲的冲动、 领袖和追随者、权力的形态、教权、王权、暴力、革命的权力、经济权力、支配舆论的权力、作为权力来源的信条、组织的生物学
2、、权力和政体、组织和个人、竞争、权力和道德准则、权力的哲学、关于权力的伦理学、对权力的节制。人和动物的区别，属于感情方面的主要区别是，人类的某些欲望跟动物的欲望不同，是根本无止境的，是不能得到完全满足的。在各种无限的欲望中，主要是权力欲和荣誉欲。两者虽有密切联系，但并不等同。大体说来，荣誉欲所导致的行动与权力欲所导致的相同，因此在实际意义上这两个的动机可以看成是一个。权力欲的冲动有两种形态：在领袖身上是明显的；在追随领袖的人身上是隐含的。当人们甘心做一个追随者的时候，其目的是依仗这个领袖所控制的集团来获得他们感到领袖的胜利也就是他们自身的胜利。在社会科学上，权力是基本概念， 犹如在物理学上能是
3、基本概念一样。权力和能一样， 具有许多形态， 例如财富、武装力量、民政当局以及影响舆论的势力。在这些形态中，没有一种能被认为是从属于其他任何一种的，也没有一种形态是派生所有其他的根源。权力和能一样，必须被看作是不断从一个形态向另一个形态转变，而求出这种转变的规律，是社会科学的任务。想把任何一种形态的权力，特别是经济权力这一形态孤立起来的企图，一向是而且任然是许多具有重大实际意义的错误根源。就权力而言，不同的社会在许多方面是有区别的。首先，在个人或组织所享有的权力的程度上，各社会是不同的。 例如，由于组织的增强，今天国家的权力显然比以前更大。其次，就任何组织最占势力这一点来说，军事专制国家、神权
4、国家、财阀统治国家都是很不相同的类型。第三，在获取权力所用的方法上，世袭的王权产生一种重要的人物，高级教士所具备的各种条件又产生另一种显要人物，民主政治产生第三种，战争又产生第四种。拒不承认个人权力具有一定的限度，在伟大征服者的身上最为明显，但其中有些因素也可以在一切人的身上发现。这是由于这种情形， 社会合作不易实现。每个人都喜欢把社会合作看成是上帝和信徒之间的那样的合作，而以上帝自居。因此产生了竞争， 需要妥协与统治， 产生了反抗的冲动以及随之而生的动荡不安和某一时期的暴力行为。因此就需要道德来对目无政府、坚持自己权力的人加以抑制。章节之间的联系：人类的无限欲望，直接体现在权力欲和荣誉欲这两
5、个方面，大体说来，荣誉欲所导致的行动与权力欲所导致的相同，因此在实际意义上这两个的动机可以看成是一个。对人的权力可以根据权力对个人发生影响的方式或根据与权力有关的组织的类型来分类。个人方面体现为：权力的领导者和追随者。按组织类型分类权力，体现在：军队和警察的权力，宣传的权力和教育的权力等方面，因不同的组织而异。另外，权力还可以分为组织的权力和个人的权力。例如：教权、王权、暴力、革命的权力、经济权力、支配舆论的权力等。 因为专断权力十分危险，所以采用竞争这一方式进行某种程度上的抑制。“权力和道德准则、” “权力的哲学” 、 “关于权力的伦理学”这三章主要讨论权力与他们的彼此影响以及之间的关联。最
6、后一章， “对权力的节制”主题是：怎样保证政治不如老虎凶猛，即怎么有效的节制权力。个人认为应该是本书的重点。个人感想：对于我们这个年龄和所处的时代背景来看，对权力还没有足够深刻的认知和体验。它或许仅仅只是一个名词而已。我对书中提出的各种观点论断，看过之外仅存脑袋的思考是：权力的实际体现是什么？王权，教权，革命权，这些是我耳熟的字眼却不是能详的历史，毕竟它们的时代，离我们太过遥远。很多人，提到权力这个词，就是抨击不满，似乎它早已是腐败堕落的代名词。当代的权力，我们没有最深刻的体验，毕竟草根一族是大众化的，但是有最深刻的视觉听闻，权力似乎和“拼爹”画上了等号。若要真的问我，权力是什么?我苍白的言语
7、，笨拙的思维，给不出一个合理的注解，但是我可以给出最真实的例子。权力是“恨爹不成刚” 的嘲讽； 是李天一的护身符，是“干爹” 比亲爹好的事实；是富二代的优先发展权；是官二代的直接晋升权；是和你一起站在起跑线，你拉牛车，人家却乘着飞机向前的现状。权力的节制，是要防止苛政猛于虎，那是历史。现在不是苛政，是乱权。要不了人命，却十足毁了人心。面对现状，我们的抱怨起不了多少作用，我们愤怒积怨没有任何意义，那只叫做权力的手我们看得见却摸不着，我们唯一能做的就是握紧自己的手，命运还在自己手里。罗师说，节制权力要从政治、经济、宣传、心里和教育条件等方面来分析，现在这种乱权的现象还能存在，说明节制权力天时地利人
8、和的时机还没有到来。篇二：权力论读书笔记权力论读书笔记本书作者伯特兰. 罗素， 是二十世纪英国哲学家、数理逻辑学家、历史学家， 无神论或者不可知论者， 也是上世纪西方最著名、影响最大的学者和和平主义社会活动家之一，1950 年，他获得诺贝尔文学奖，以表彰其“多样且重要的作品，持续不断的追求人道主义理想和思想自由” 。在本书中， 罗素围绕权力的消极和积极两方面展开了对权力的阐述，全书共有18 章，从第一章到第十八章的“标题”分别是：权力欲的冲动、领袖和追随者、权力的形态、教权、王权、暴力、革命的权力、经济权力、支配舆论的权力、作为权力来源的信条、组织的生物学、权力和政体、组织和个人、竞争、权力和
9、道德准则、权力哲学、关于权力的伦理学、对权力的节制。从这样的章节结构不难看出，罗素他将他所说的“权力”分为三种，分别是传统的权力、革命的权力和暴力。罗素在对这三种“权力”的分析之中，推演出了这三种权力的关系：无论哪种权力都必须以暴力为保障；革命的权力在没有得到大部分人的认同的时候往往只是单纯的暴力或者权威；革命的权力得到大多数人的认同以后就成了传统的权力；传统的权力不再为人们所认同的时候就沦落为单纯的暴力。同时也以这样的逻辑结构阐述了权力在人类生活乃至生命之中的重要性。在我看来罗素与马克思、佛洛依德等人单纯论述权力在人类自身的根本需要有所不同，他认为追求权力是人与动物的根本区别之一，无论是社会
10、中的“领袖”亦或者是“领袖们”的“追随者” 都展现了其追求权力的控制欲和对权力控制下的服从和渴望，借此罗素将“权力的胜利”放在了人类基本生活需要之中。谈到罗素认为的“人类对权力的需要”，我总是不自觉地想起他与弗洛伊德的一些类似，也就是他们两人都对“权力的教育”这一方面尤其关注，并且也将这样的教育方式视为权力的根基和源泉。在文中关于一部分的章节之中，随处可见的是罗素以苏联为着眼点，批判不民主的危险性， 联系他对 “三种权力” 的关系的理解， 我认为这是因为除了暴力以外的两种权力都需要教育和宣传并以此来拓展其根基，因此对于类似马克思主义或者其他的专权主义中那种洗脑式的权力教育导致的思想不自由，以及
11、文化闭塞罗素用隐晦的文字表示了他的深恶痛绝。联系罗素“民主建设的道路是漫长的的观点”和他对教育的看法，我认为首先是革命的权力和传统的权力的建设和普及需要对其治下的人民进行教育，然而这样的教育不可避免地存在卢梭在其社会契约论中所说的“强迫他人自由”这样的做法。其中尤为明显的便是革命的权力在战胜传统的权力的过程之中，“革命的权力” 往往会采用强制的手段来宣传自己为成为传统的主张，而这样的主张实际上与“民主”相悖甚远，也因此民主的建设往往经历不断地反复。其中典型的案列便是法国大革命和俄国的十月革命，我觉得中国新民主主义建设的过程也是这样的典型范例，或许这就是历史的反复性吧。除了以上的主要观点，罗素其
12、实也将“权威”和“权力”有混淆之疑，文中对经济的阐述也落入了地主如何赚钱的俗套，自己仅有的观点也未能绕开马克思的理论，但其实这并不影响这本书在我理解权力为何物的过程中的强力地位，毕竟一位数学家和逻辑学家强大的逻辑结构在本书中表露无遗。以上为本人对此书的感想。篇三：罗素权力论读书笔记读书笔记-罗素的权理论概论罗素认为：权力是通过组织的形式实现的。他甚至还提出了一个全新的概念：组织生物学。在这里，社会就是一个生物体，而不同的权力系统则形成了生物体的组织。现在，要了解权力的实现途径就必须剖开这个生物体看个究竟。但他的解剖刀好像仅仅比划了两下就听了下来：他简单地把组织划分为政治组织和经济组织然后分别加
13、以讨论。而在我肤浅看来，这两个圆圈远远不能圈住全部的现实，何况有些组织恰好是两个圆圈的重叠部分。最后，作者显然该直面他善良的初衷了：驯服权力。他首先是讨论了权力与道德的准则，认为这二者之间并无明显的关系；接着，他批判了权力哲学，毫不客气地指出：权力欲是正常人性的一部分，但权力哲学在某种明确的意义上却是疯狂的。然后，他分析了权力的伦理学，尽管我与这门学科有很深的隔阂，但还是不妨碍我聆听作者善良的呼声： “有权力的人，最终目标应该是促进社会的合作，不是一个团体反对另一个团体的合作，而是整个人类的合作” “最终统治人类的不是暴力，而是人的智慧， 他们求助于人类的共同欲望追求幸福” 。 我相信：理想社
14、会不是争权夺利的社会而是利用权力谋取普遍福利的社会；我也相信权力得到驯服的社会必是政治民主、经济合理、言论自由、人民理智的社会。但能够带来这些理想状况的最终动力不是权力本身而已。第一章：权力欲的冲动假如可能的话，人人都想成为上帝；少数人还不容易承认这是不可能的正是由于这种情形，社会合作不易实现。因为我们每个人都喜欢把社会合作看成是上帝和信徒之间的那样的合作，而已上帝自居。在人的各种无限欲望中，只要的是权利欲和荣誉欲。对权力的爱好对然是人类最强烈的动机之一，但表现在各人身上的程度却很不一致，而且也为其它东极所限制，例如安逸、享乐以及有时爱表扬等。在比较怯懦的人当中，对权力的爱好伪装成对领袖服从的
15、动力， 这就扩大了大胆之徒发展权力欲的余地。罗素认为自己是抱着这样的双重目的：一是对一般的社会变革提出我认为比经济学家所讲授的更为恰当的分析意见；另一是使现在和可能的不久的将来更容易理解，使其可理解的程度高于想象力受十八、十九两世纪支配的人所能理解的程度。第二章：领袖和追随者权力欲的冲动有两种形态：在领袖的身上是显性的；在追随领袖的人身上是隐性的。然而，一切服从现象，根源都在与恐惧，不管我们服从的是领袖还是神。平等合作远比专制难以实行，远不及专制符合人的本能。所以集体兴奋的快感乃是形成领袖权力的一个重要因素。但当熟练的演说家希望激起战斗情绪的时候，她要在听众中造成双重的信念：在表面一层，他要夸
16、大敌人的力量，使听众认为必须有很大的勇气才能与敌人战斗；在较深的一层，他要使听众有鉴定的胜利信心。所以说，科学已经造成人类不是全体生存就是全体死亡的这种不可避免的局面。第三章：权利的形态近代事件之所以发生变化，主要是因为科学帮助我们加强了对物的权力。权力对个人发生影响，可以通过下列各种方式：甲、对一个人的肉体直接行使有形的权力，例如监禁或处死；乙、以赏罚为诱导的手段，例如雇佣或解雇；丙、对于一个人的意见施加影响，也就是进行最广义的宣传。因此，作为一种有效的力量，法律以来社会舆论和人心的程度，甚至超过了它依赖警察的程度。法律在多大程度上受人拥护，是一个社会的最重要的特征之一。比较通常的情形是：一个真正成功的政客纵然利用了现成的政党核心集团，最后仍能加以支配，使它服从自己的意志。第四章：授权最重要的两种传统权力，即教权和王权。这两种权力现在多少有点黯然失色；要说他们将来都不能恢复过去的重要地位，那固然失之轻率，但它们的
