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1、地区维吾尔医院内建成维吾尔医药博物馆的方案建成维吾尔医药博物馆的重要性博物馆是人类文化高度发展的产物，它发源于人类社会对文化遗存的珍视。自诞生以来，其功能在最初收奇藏珍的基础上不断扩展，最终成为集文物收藏、科学研究、宣传教育、对外文化交流等为一体的重要社会机构和教育基地。维吾尔医药具有突出的历史、文化和科学价值，具有展现中华民族文化创造力的典型性和代表性，具有在一定群体中世代传承的特色，至今仍造福于人类。传播维医药知识，弘扬维医药文化，倡导科学精神, 探求科学养生、走人与自然和谐之路，促进维医药事业发展，加快维医药现代化和国际化步伐，建设一座维医药博物馆显得尤为重要。维吾尔医药是中华文明的一个
2、结晶，是我国优秀文化遗产维吾尔的一个瑰宝，维吾尔医药学经过2500多年漫长而艰难的积累，通过西域这块东西方纽带地理优势，为东西方医药学的发展作出了重大贡献。自和田地区维吾尔医院成立以来，国家、自治区及和田地区以大量资金、物力和人力来加快医院的建设步伐，取得了今人兴奋的成就。为了弘扬维吾尔医药和维吾尔医药文化 , 反映维吾尔医药学从形成到繁荣、从继承到创新的轨迹，以及医院的历史发展，建成维吾尔医药博物馆是意义重大的事。和田维吾尔医药陈列提纲前言新疆维吾尔医药有着二千五百多年的历史，是一个古老，具有独特的维吾尔医药学理论体系。维吾尔医药学在几千年的发展过程中，维吾尔族人们对世界的本质认识是在所谓火
3、、气、水、土的四大物质的唯物主义观点的基础上，像其他学术和文化种类的发展规律一样，与希腊、阿拉伯、印度和中医药等互相融合，互相补充，互相促进，又为东西方医药学的发展做出了重大的贡献，又吸收了东西方医药学的精华，完善了自己的理论体系和诊治疾病的治疗学术及药物学术。维医药的理论体系主要包括四大物质学说、气质学说、四种体液学说等内容。其治疗方法多种多样。如沙疗、药浴、太阳疗法等极具民族特色。和田地区位于中国新疆最南端，北接塔克拉玛干大沙漠，南临喀喇昆仑山脉，面积为24.78 万平方公里，全地区总人口为177.2 万人。全区共有维吾尔、汉、回、塔吉克、柯尔克孜等24 个民族。维吾尔族171.06 万人
4、，占总人口的96.53% ，是和田地区的主体民族。长期以来，维吾尔族人民和其他兄弟民族一起，创造了独具特色的历史文化。和田古称“于阗”、 “瞿萨旦那”，是古代“玉石之路”的起点， “丝绸之路”上的重镇，中外经济文化的荟萃之地。和田是维吾尔民族医药的发源地。和田维吾尔医医药象一颗名珠镶嵌在中华医药学宝库之中，光辉灿烂。维医药在其形成发展过程中采用科学独特的理论体系，并且积累了大量的实践经验，是我国民族医药的独特分枝。为弘扬和田地区维吾尔医药传统历史文化, 使人们对维医药学进一步认识, 我院以大量和田维吾尔医药实物及图片，展示几千年来传统医药学的发展历程和成就。第一单元维吾尔医药史维吾尔族世居祖国
5、西北边陲，作为传统的医疗手段，维吾尔医药是维吾尔族祖先长期同疾病不断做斗争而积累和创造的医学体系，具有丰富的实践经验和独特的理论。在疾病的预防方面，医药中的治疗方法不但对于疾病的治疗起到积极作用，而且对于疾病的未病先防和疾病防变都起到很好的效果。几千年来维吾尔族人民在防病治病的过程中，积累了丰富的应用植物、动物、矿物防病与治病的实践经验和生产技术，并逐渐形成了独具维吾尔民族文化特色的药物学。历代不同时期的维吾尔药物学除了论述药物的药性理论、临床功效、主治病症、用药法则、炮制和制剂方法外，还包括药物的来源、产地、栽培、采集以及形性品质、真伪鉴别等生产方面的知识。第一部分维吾尔医药学的起源人类最初
6、的医疗保健，可以说在石器时代就萌芽了。传说中的医药创始者西王母与长寿不老药山海经记载：在海外有一“丈夫国”。竹书记念谈到该国建国的传说时称: 殷帝太戎年间 , 西戎使者来见商王 , 殷帝始知昆仑神山有不死之药 , 殷帝为求长生不老 , 便派使臣王孟前往昆仑山西王母处求采灵芝, 寿果等长寿不老之药。王孟历尽千辛万苦，行至赤水（今和田河）因粮尽食绝，无力沿河攀登昆仑山，只得在赤水河畔居留下来。王孟食则野果木实，衣则树皮草履。日复一日，年复一年。他念念不亡殷帝的使命，天天向天祈祷，求西王母保佑。果然天地有灵，神母有知。王孟年老将死之时，忽从他的背助间生出两子。两子长大成人后，便繁衍成国。国人皆衣冠带
7、剑，称为“丈夫国”。西王母还赐予该国臣民“状如枝条”的不死药。 黄帝内经素问异法方宜论记载：“西方者，金玉之域，沙石之处，天地之所收引也。其民陵居而多风，水土刚强，其民不衣而褐荐，其民华食而脂，故邪不能伤其形体，其病生于内，其治宜毒药，故毒药者，亦从西方来。”说明古代祖先早就了解药物的治疗作用。况且，应用毒药（强药）是用药水平的较高阶段。哈孜巴义药书早在公元前 4 世纪前古代维吾尔族医学祖先哈孜巴义( 约公元前 450330 古代著名医药学家 )西域 塔里木于阗 ( 今新疆和田 ) 人。撰写了被后世命名为哈孜巴义药书茴香、堇香、番泻叶、伤食、食盐等312 种草药、动物药及矿物药性味、功能、主治
8、的药书。该专著在当时国内外具有较大的影响，曾吸引古希腊医学大师希波克拉底来访的使者。 希腊国王为得到该药物名著， 许诺为西域于阗国建造宫殿，并为专程送药书的哈孜巴义儿子的儿子陪嫁公主。哈孜巴义是维吾尔医药的鼻祖和奠基人。后汉书西域传记载：“元嘉元年（ 151），长史赵评在于阗病痛死，评子送丧，道经拘弥。拘弥王成国与于阗王建素有隙，乃语评子云：于阗王令胡医持毒药著创中，故致死耳”。由此可知，至迟在公元初，于阗已有专职的“胡医”（维医）“胡医毒药”。后汉书西域传记载：“地生白草，有毒，国人煎以为药，傅煎镞，所中即死”。由此可知，至迟在公元初，于阗已有毒药。西汉张骞出使西域，带回了许多西域药材，其中
9、包括胡桃、胡蒜、胡豆、石榴、红花、葡萄等。中原最早的药物学专著神农本草就收载葡萄、胡麻、硫黄、鹿、羊角等西域药材。史记 中记载康居国的“浮苡草”，悦般国的“止血药”，龟兹国的“硫黄、雌黄、胡粉和沙盐绿”等。隋书经籍志医方类有书 256 部，其中 56 部是西域名医著， 如： 西域名医所集要方 4 卷等，可惜早已失佚。展品 : 山普拉出土物品图片 ： 哈孜巴义画像第二部分佛教的传入维医药学的全面发展维吾尔医药学的另一个显著特点就是与宗教的关系非常密切。公元前 1 世纪佛教印度传入和田，从此和田逐渐成为西域佛教的中心和东传中土的中转站。佛教作为和田的国教，盛行1000 年之久。佛教的三宝 ( 佛、
10、法、僧）是构成佛教的重要部分。将医学放到这三个层面上，或许可以比较清晣地分析和田维吾尔医学与佛教的复杂关系。佛教文献中，佛陀通解医明，经常被喻为大医王，他不仅治疗世人的身病，而且主要疗治其心灵。佛法包括佛教的所有理论以及维持僧团的戒律条文。印度本土的佛教文献中包含了丰富的医学内容，流传到和田的佛经亦然如此。佛教“三宝”中的僧，乃指佛教的信徒，广而言之，包括佛教僧团的组成人员以及世俗的信众。僧团的日常生活与医疗活动的关系最为密切。维吾尔族在自己发展的各历史时代因各种社会和历史原因，曾使用各种文字，维吾尔族语言文字发生了巨大的变化。维吾尔族祖辈医学家也利用各种文字记录了长期的医药实践中总结的医学思
11、想、医学理论和经验，延续到我们这一代。奠定了和田维药理论和实践运用的基础。佉卢文古籍书公元 45 世纪前鄯善、于阗和龟兹古代王国的佉卢文医书中记载的肿胀、结节病、疥癣、怀胎、流胎、肌肤洁白（白殿风），目洁眼明，以及药物中的酥油、葡萄酒、石榴、茜萃、胡椒、姜、小豆蔻、沙糖等都和今天维吾尔医学的病名、药方基本相同。由此推论早在1600 多年前维吾尔医已经有了现在维医的基础。702 号 、汉文古籍书于阗麻扎塔格所出土的汉语医学残卷, 目前所知道的共有3 件。医术残片、服药符箓仪轨、驱祟方。于阗文古籍书目前所知，于阗医学文献和其他于阗资料一样都出自于711 世纪。文献中记述的治病的药方和药物，有的是应
12、用葡萄干的药方。(1) 医理精华（Siddhasra ） 。它是一部主要讲述临床知识的经典著作。从性质上看，它是一部医方选集。它从数部医书中精选出有效的良方，共编为31 章。整部医典涉及了内科、外科、儿科、妇科、五官科、眼科等多方面的疾病治疗。于阗文本出自敦煌藏经洞，编号为 Ch.ii. 002与 p.2889v 。 (总 65页) 是现存最长的于阗文写卷。 ( 图195 ) (2) 耆婆书（jivaka pustaka ）梵语于阗语双语医方集。医药书 71 页，编号为 Ch.ii. 003。 ( 图 38 )耆婆书 (Jivaka-pustaka) 是敦煌藏经洞出土的于阗文和梵文的双语卷子，
13、入藏印度事务部图书馆，编号为Chii003 。该文书开头完整，而结尾部分残缺过甚。从内容上看，它是一部印度古典的医学着作。虽然耆婆书是于阗文和梵文的双语写本，但二者并不能完全对应，时有缺漏。耆婆书（ Jvaka -pustaka ）是出自敦煌藏经洞的梵文、于阗文双语医书，约抄写于公元11 世纪之前。它现存为4 个部分，有医方精选集的特点，属于印度“ 生命吠陀 ” 体系。该医书中还有佛教影响的痕迹。文章主要从其内容结构、双语文本比较、相同医方比较等方面，讨论了耆婆书的一些特色。(3) 和田语长卷转子药方，编号为Ch.ii. 0041。 ( 图 197 ) (4) 于阗文献指南（修订版）于阗文医药
14、文书中有较长的药方p.2893.32-267, 另外 p.2893 （5）英国图书馆藏于阗语写本中IOL Khot S .9 (= Ch.00265(c2)共存 42 行，含 20 个丸药方，前 14 个主治红肿，后 6 个用来消除肝脏肿胀。IOL Khot 9/3 ， 仅存两行，应该是两个药方。（Si.18.17 ）Or.12637/71.2 , 共三行吐蕃文古籍书1编号 0515的纸质书信2编号 a.v.0015 的纸质函件3编号 a.ii.0078的木简4编号 0517的纸质书信5编号 b.i. 002的木简6编号 b.ii.001的书函著名医家（1）于阗（今为和田）古代维吾尔名医比吉赞
15、巴希拉汗 应聘入西藏，担任王室侍医，曾将自己所著医学宝鉴伤寒解义尸体图览甘露宝鉴等10 余种医书译成藏文献给藏王， 后来与他人合写 汉地脉诊妙法 消肿神方 放血铁莲穿刺巧术养身晶珠等30 多部医药著作。（2）GANJU KAGHEN 公元 7-8 世纪（3） 于法开（visa darma ? ）（4） 唐代古维吾尔著名科学家、 哲学家、天文学家、医学家 法拉比（公元 870-950年）有关医学的著作有十几部，有论自然界、 论人体学、 论精神学、 论自然物的热性、寒性、湿性、干性等。展品 : 收藏历代医史文物、古代线装医籍石药臼药碾切割草药的闸刀药勺药称耳勺保健手链保健链? ? ? ? ? 陶药
16、罐图片： 于阗医学文献比吉赞巴希拉汗第三部分伊斯兰教的传入维医药学的新发展十世纪新疆处于喀拉汗王朝时期，维吾尔族开始信奉伊斯兰教，十一世纪前后，是维吾尔族文化发展史上的辉煌时期，维吾尔族历史上大量传世巨著便是这一时期的产物。在这个时候，维吾尔族文化、艺术和医药事业上发生了巨大的变化。随着伊斯兰教的传入，阿拉伯医学理论逐渐成为和田维吾尔医药学的理论基础。著名医家（1）和田著名的维医学家阿老丁穆罕木德和田尼（1150 一 1222 年）著“zubdatulkawanililaj（治疗精华）”及“ tibbifitki（法医）”，手抄本一直流传至今。（2）维吾尔医名医 贾马力丁阿克萨依 出生在和田墨玉县阿克萨依村，他以本村名命名的维医专著阿克萨依于1899 年在印度勒克瑙城正式出版，同
