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1、原 型 批 评,2,原型批评在20世纪的地位,韦勒克指出： 对西方文学理论而言，从影响和普及的程度上看，原型批评和马克思主义批评、精神分析批评可谓“三足鼎立”，是“真正具有国际性的文学批评”。 原型批评的奠基者：加拿大文学理论家诺斯罗普弗莱； 原型批评的代表作是弗莱的批评的剖析。,神话原型批评的理论资源,弗雷泽的文化人类学研究金枝荣格的分析心理学“集体无意识”理论,3,1.弗雷泽的文化人类学研究金枝,原型批评与金枝 弗雷泽和他的金枝对弗莱影响巨大。 金枝1890年以两卷本出版第一版，以后不断扩充，到了1915年第三版，已成12卷的煌煌巨著。 金枝是对以巫术为中心的仪式、神话和民间习俗的比较研究
2、，收集的材料几乎遍及全球，有人类学百科全书之称。 弗雷泽说，金枝要探究并解释隐藏在“金枝王国”这一奇异习俗之下的动机和目的。,4,弗雷泽,神话原型批评与文化人类学,以生代死、以荣代枯的金枝习俗 弗雷泽指出：“金枝”习俗从远古时代遗传下来。地中海沿岸的原始部落对首领有一种神奇的看法，认为部落和自然界的繁荣昌盛取决于首领的生命力。首领强壮有旺盛的生殖力，部落就团结，大自然也会保障人的所需。首领年老多病，身体衰竭，部落会衰落，生活也无保障。 当首领精力衰落时就应杀死他，吃他的肉，喝他的血，这样可以继承他的力量和智慧。 许多宗教正是起源于这个古老的习俗；所有宗教的中心人物都是一个以青年男子形象出现的神
3、。他代表四季的繁衍和丰衣足食。,5,神话原型批评与文化人类学,自然循环与生命 弗雷泽发现，许多古代神话和祭祀仪式都与自然界的季节循环变化有关。自然界万物春华秋实，周而复始，自然界的循环使人类祖先相信人的生死繁衍也有一个由生至死、由死再生的过程，许多死而复生的传说与之有关。 许多学者也认为，“这种关于神死而复生的神话和仪式，实际上就是自然节律和植物更替变化的模仿”。,6,神话原型批评与文化人类学,艺术与神话 弗雷泽金枝发现了处于不同文化背景下的神话和祭祀仪式的相似性，即西方文化有一个普遍的原型。启发许多学者致力于探寻艺术和神话、仪式的同源关系。 弗莱说：“金枝本来是人类学著作，但它对文学批评的影
4、响比在它自己的领域中的影响还要大，因而也确实不妨把它看成一部文学批评著作。”,7,2.荣格的分析心理学“集体无意识”理论,原型批评与集体无意识 原型批评接受了荣格的“集体无意识”说。 荣格称集体无意识为“原始意象”或“原型”，它是人类社会早期生活的遗迹，是重复了亿万次的典型经验的积淀和浓缩。 荣格指出，原型是人类心理活动的基本范型，是先天固有的直觉形式，它决定着人的知觉、领悟、情感、想象等心理过程。,8,原型批评与荣格的原型理论,荣格总结和描述了众多的原型，如： 出生原型、再生原型、死亡原型、力量原型、巫术原型、智叟原型、英雄原型等等。 原型或原始意象以集体无意识的形态存在于原始人的生活经验、
5、巫术、神话和传说之中。 神话原型成了文学艺术创造的基本来源。,9,荣格论原型对文学的意义：,作家一旦表现了原型，就好像道出了一千个人的声音，“把个人的命运纳入了人类的命运，并在我们身上唤起那些时时激励着人类摆脱危险，熬过长夜的亲切力量。”,10,批评的解剖的四篇论文,论文一 历史批评：模式理论 论文二 伦理批评：象征理论 论文三 原型批评：神话理论 论文四 修辞批评：文类理论,11,一、文学是“移位的神话”,1.主人公在类别上高于我们常人和自然环境，这就是超人的神。关于他的故事就是神话。 2.主人公不是在类别上，而是在程度上高于他人和他所处的环境，这就是传奇 3.主人公在程度上高于他人，但并不
6、高与他的环境，这就是人间英雄，关于他的故事比如史诗和悲剧，弗莱称之为高模仿,12,文学是“移位的神话”,4.主人公既不高与他人，也不高于环境而是类似于我们的普通人，关于普通人的喜剧和现实主义小说等弗莱称之为低模仿。 5.主人公在体力和智力上都不如我们一般读者，这就是现代派作品中的人物，弗莱认为这便是反讽模式。,13,文学是“移位的神话”,弗莱认为： “欧洲的虚构作品在过去一千五百年间，其重点一直沿着上述五项的顺序下移。” 当西方文学完成了这个演变顺序之后，又会从“反讽型”模式向“神话型”模式回流，形成一种循环。,14,二、原型意象与作品的基本类型,神话原型在文学中呈现为意象 西方文学原型分为三
7、大类意象：,15,A 神启意象,A.神启意象：对天堂景象的展现和表现人类的理想。表现人类向往的文学均源于“神启意象”类的原型。 圣经启示录是“神启意象”原型的典型。,16,B 魔怪意象,B.魔怪意象：展示地狱和人类否定的世界，表现梦魇、替罪羊、迷惘和奴役的文学均源于这种原型。,17,C 类比意象,C.类比意象：表现介于天堂和地狱之间的种种意象。“天启意象”和“魔怪意象”属于原始的、没有移用的神话。 弗莱试图通过“类比意象”使他的神话原型批评有更广泛的适用性。,18,三、神话的叙述模式是对自然循环运动的模仿,A.喜剧是春天的神话结构，讲述神或英雄的诞生和复活，其基本意象为春天、黎明、日出、生命的
8、萌发； B.浪漫传奇是夏天的神话结构，讲述神或英雄的成长、胜利和结婚，其基本意象为夏天、正午、日中、生命的繁盛；,19,神话结构对自然循环运动的模仿,C.悲剧是秋天的神话结构，讲述神或英雄的末路与死亡，其基本意象是秋天、黄昏、日落、生命的衰亡； D.反讽即冬天的神话结构，讲述神或英雄逝去后的世界，其基本意象为冬天、夜晚、黑暗、生命的解体。,20,神话结构对自然循环运动的模仿,上述四种神话叙述模式伴随整个文学进行循环运动。关于神由生而死而复活的神话，弗莱又称之为追寻神话（quest myth），已经包含了文学的一切故事。,21,22,循环论的文学发展观,神话体现了文学总的结构原则，包括上述四种叙述结构的雏形。 西方文学叙述结构的发展，以神话为发端，相继演化为喜剧、浪漫故事、悲剧和反讽。四个阶段完成之后，又周而复始，进入下一个循环圈子。 现代派文学继反讽之后，表现出向神话“回流”的趋势，如卡夫卡的小说，乔伊斯的尤利西斯，都与古希腊古罗马的神话有千丝万缕的联系。,23,
