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1、登幽州台歌答案1. （ 1）念：想到。悠悠：形容时间的久远和空间的广大。（ 2）怆（ chu n ）然：悲伤的样子。涕（t ）：眼泪。2.(1) 燕昭王招纳天下贤士 (2) 前不见古人，后不见来者 (3) 念天地之悠悠独怆然而涕下 (4) 念天地之悠悠独怆然而涕下3. “古人”和“来者”分别指像燕昭王那样礼贤下士、重用人才的古代明君和后来的贤明之主。两个“不见”一个是感怀历史，一个是对将来提出希望，但两者都不能实现；面对“山河依旧，人物不同”的眼前苍茫的幽燕之地，只能哀叹自己“生不逢辰”。由古及今，悲怆之情递进，表现出作者的感慨。象燕昭王那样前代的贤君既不复可见，后来的贤明之主也来不及见到，自
2、己真是生不逢时。借登楼地点，暗用典故，将历史、现实、未来连在一起，时间久远，意境苍凉, 引发了诗人感喟历史、感伤现实，羡慕古人、悲叹自身的复杂情怀，为全诗创设意境、奠定基调。4. 怀才不遇、壮志难酬的悲愤（或者渴望知遇、实现雄伟抱负的强烈愿望）5. 孤独寂寞凄凉的心境。“独”字在北方原野的苍茫广阔、和连接古代和未来的时间久远为背景的反衬下，愈发显得渺小而孤单，天地之大，知音难觅的情感愈发显得孤苦悲痛、苍凉悲壮。6. 直抒胸臆苍凉悲壮7. 登楼远眺，凭今吊古怀才不遇，理想破灭，孤寂沉郁（三个词答对一个即可）8. 我登上幽州台眺望远方，思绪万千，想到了过去、现在和未来；看这茫茫宇宙，虽然无边无际，
3、但看不到一个能赏识人才的君主，不禁感到孤单寂寞，悲从中来，怆然流泪了。把个人置放到广漠无边的宇宙背景中，使个人显得渺小孤寂，从而产生一种苍茫的孤独感。9. 抒发情感上： 这首诗表现的陈子昂怀才不遇的失意境地中孤单寂寞的情怀，在封建社会遭遇困厄的知识分子中是十分普遍的，具有深刻的典型意义。慷慨豪气上： 怀才不遇、壮志难酬，不为人知孤独感使他内心异常苦闷，但既使如此，他的悲伤也绝不表现为沮丧沉沦，自哀自怜，而是英气勃发，高傲不屈。他在感悟人生、体认哲理这些思想后面，隐藏着强烈的入世愿望。（符合儒家“才为世用”“自强不息”的精神）质朴刚健的诗风：感时伤事，吊古悲今，不假修饰，质朴刚健的风格。宏大的宇
4、宙历史意识：他认识到天地悠悠、宇宙无穷，而人类的任何事功都会在历史的滚滚车轮中如烟消散，无法与天地日月同寿齐光，故而涔然泪下。人类的渺小远不能与宇宙的浩大相比，人类的历史远不能同时间的长河相始终，这一点也正是引起历朝历代文人骚客共鸣的地方。因此众人感之而颂子昂之先知先觉。10. （1）异乡孤征。（ 2）D（此诗笔法细腻，结构完整，采用寓情于景的手法，又有含而不露的特点。这些，与笔法粗犷并以直抒见长的登幽州台歌比较起来，自然是大相径庭。）11.C（本题重点考查语言的连贯。句写怀古抚今，面对眼前景致，感慨颇多，且应该是一个四字短语，要与上句韵脚“光”相押，所以选“蒹葭苍苍”；句回顾历史、发“思古幽
5、情”，想到唐代陈子昂的登幽州台歌中有“念天之悠悠，独怆然而涕下”句，该选“幽州台上的感慨”一项。另外从“音节和谐”的角度考虑，也应该选这个七字短语。）胸中自有万古，眼底更无一人读登幽州台歌兼论子昂陈子昂一曲登幽州台歌，以短短二十二字，长吟浩叹，雄沉悲凉，蕴含哲理，回荡着郁勃之气，激起遐思，令人震撼。黄周星在唐诗快中评赞说：“胸中自有万古，眼底更无一人。古今诗人多矣，从未有道及此者，此二十二字，真可以泣鬼神。”为什么陈子昂的这首诗， 能成为千古绝唱，引起千百年来无数人的共鸣呢？笔者认为有以下几个方面的原因。一、革新诗歌筚路蓝缕功从唐初至陈子昂的数十年间，人们一直在呼唤文学新潮的到来，但却未能把握
6、问题的关键。魏征曾提出合南北文学之长的目标，但他认为只要“各去所短，合其两长”，就能“尽善尽美”（隋书。文学传序）。他认为文学变革主要是通过既有风格的调和综合。初唐四杰的出现打破了诗坛的沉寂，揭开了唐诗变革的序幕，对当时宫廷诗风的批判也很有力，然而在某些重大问题上的理论表述，却仍然是陈旧而空洞的。与前人相比， 陈子昂的观点真正顺应了时代的需要，他提出的文学变革理论主张既清晰又透辟。他说： “文章道弊五百年矣，汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可征者。仆尝暇时观齐梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以咏叹。思古人常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。一昨于解三处见明公咏孤桐篇，骨气端翔，音性顿挫，光荣朗练，
7、有金石声。遂用洗心饰视，发挥幽郁。不图正始之音，复睹于兹；可使建安作者，相视而矣。”（陈子昂修竹篇序）陈子昂标举“汉魏风骨”，目的在于恢复和发扬文学中的英雄性格，以矫正诗界软弱柔靡的倾向。但这不是单纯的复古，而是为了激发与时代精神相适应的黄钟大吕之声。陈子昂是开启唐代诗风的第一人，李白、杜甫、白居易以及中、晚唐诸多诗人无不把他看作前驱来敬重。杜甫在陈拾遗故宅中咏叹道：“有才继骚雅，哲匠不比肩。公生杨马后，名与日月悬。”元好问的论诗绝句：“论功若准平吴例，合着黄金铸子昂。”陈子昂不仅有理论上的革新，而且在创作上也能做到有所寄托并摒弃繁丽的词藻。其中感遇诗三十八首是他诗歌革新实践的成果。卢藏用说他
8、“卓立千古，横制颓波，天下翕然，质文一变”（陈伯玉文集序）。韩愈也说：“国朝盛文章，子昂始高蹈。”（荐士）从文学史的角度来说，真正代表陈子昂创作主流的是其感遇诗。而登幽州台歌以其空旷、 高远，超脱现实体现了陈子昂的革新实践，唱出了千古仁人志士殊途同归的无奈。二、诗人气质酿慷慨悲歌陈子昂（ 659？ 702？）字伯玉，梓州（今四川）射洪人。出身豪富，早年“驰侠使气”，后览经史百家。24 岁中进士，曾任麟台正字和右拾遗。先后两次从军西域幽燕，屡次上书揭露时弊，陈述民疾，议论军务，都因“言多切直”（卢藏用陈氏别传）未被采纳，还受到排挤、打击，于38 岁辞官还乡。后被县令段简害死狱中，年仅42 岁。陈
9、子昂胸怀大志，渴望为国建功立业，他“感时思报国，拔剑起蒿莱”（感遇之三十五），“每愤胡兵入，常为汉国羞。何知七十战，白首未封侯”。然而当他在仕途上饱受挫折后，又以诗寄兴，抒发其抱负不展的悲愤，感遇诗其二：兰若生春夏，芊蔚何青青。幽独空林色，朱蕤冒紫茎。迟迟白日晚，袅袅秋风生。岁华尽摇落，芳意竟何成。诗人借助草木零落的景象，以象征手法抒发其怀才不遇、美好愿望不得实现的感慨。表现了内心的苦闷之情。陈子昂也感悟人生、体认哲理，但他在这些思想后面，隐藏着强烈的入世愿望，如感遇之三十五：本为贵公子，平生实爱才。感时思报国，拔剑起蒿莱。西驰丁零塞，北上单于台。登山见千里，怀古心悠悠。谁言未亡祸？磨灭成尘埃
10、。诗人对现实生活中的不合理现象表示了强烈的不满与抨击，他的诗歌也成了现实生活的干预者。陈子昂渴望乘时代风云而大展宏图，却重蹈了具有诗人气质的慷慨之士在官场中难以逃脱的厄运，陷没于险恶的政治漩涡。他自视甚高，却壮志难酬，直言诤谏，每忤权贵，先后两度受诬陷入狱。这些身世际遇自然也投影在他的诗中，最明显的，是怀才不遇、不为世人所知的强烈孤独感。但既使如此，他的孤独也绝不表现为沮丧沉沦，自哀自怜，而是英气勃发，高傲不屈。“登山望宇宙，白日已西暝。云海方荡谲，孤鳞安得宁”（感遇之二十五）。陈诗的风格是着眼现实，又超脱现实， 他的想象力从现实膨胀到历史和宇宙的意识中去。因此，他的登幽州台歌才会苍茫悲凉，成
11、为把历史和宇宙融为一体的慷慨悲歌。三、壮志未酬叹天地悠悠经过魏晋以来个性意识的觉醒和成长，陈子昂即使在追求功业时，也不甘把自己视为君权的附属品， 而要求获得相当的尊重，以某种带有平等性的君臣知遇为理想。所以他的诗中，反复咏唱燕昭王礼贤下士，使得郭隗、乐毅等英才得以大展智能的故事。陈子昂的蓟丘览古赠卢居士藏用七首诗中便有一首燕昭王，缅怀了燕昭王礼贤下士的事迹，抒发了自己郁郁不得志的苦闷。登幽州台歌与之做于同时同地。陈子昂因与建安王武攸宜不合，不为其所用， 故而“登蓟北楼，感昔乐毅、 燕尾服昭之事， 赋诗数首，乃泣然流涕而歌曰：前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”（卢藏用陈氏别传
12、）诗人情感压抑，悲愤至极而以豪语出之，运用了全景式扫描的手法，极目驰骋于天地古今之间。能任用贤能的“古人”，如燕昭王已成为过去；能任用贤能的“来者”尚未到来。 二者皆不可见， 可见的是今朝， 而无识才的伯乐， 也无任用贤能的“今人”。这两句抒发了作者世无知音、怀才不遇的沉痛感情。他身处高台，眺望茫茫辽阔的大地，缅怀远古人物的事功，想到历史的悠久无穷，感到个人生命的短暂和自己的无所建树只能与草木同朽，困而觉得无限凄怆。这后面两句，作者以通感的手法感悟宇宙人生，“思接千载，神游万里”， 而呈现给读者的意境，则是透过字里行间见到的一幅时间悠久、空间辽阔的画面，和诗人昂首独立高台苍茫悲怆的孤寂形象。总的说来，陈子昂的登幽州台歌是在其壮志难酬、抱负未展、怀才不遇而经历种种仕途风雨和官场挫折后，悲愤至极而以豪语道出的无奈。当他渴望建功立业以求与天地同垂不朽的愿望落空以后，这才认识到天地悠悠、宇宙无穷， 而人类的任何事功都会在历史的滚滚车轮中如烟消散，无法与天地日月同寿齐光，故而涔然泪下。 这一点也正是引起历朝历代文人骚客共鸣的地方。人类的渺小远不能与宇宙的浩大相比，人类的历史远不能同时间的长河相始终，因此众人感之而颂子昂之先知先觉。
