《子路、曾皙、冉有、公西华侍座》导学案

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1、1 高二 YW 2012-02-08 子路、曾皙、冉有、公西华侍座导学案黔西南州同源中学高二语文编写人：孙章虎审核：语文组班级：组别：组名：姓名： . 【学习目标】1、积累文言基础知识（实词、虚词、句式）； 2、学习本文通过个性化语言反映人物思想性格的写作特点； 3、结合孔子师徒各言其志反映出人生取向，树立正确的人生观、世界观、价值观。 【重点难点】学习目标 2、3 【学法指导】1、结合注释批注课文；2、阅读有关孔子师徒的资料，把握人物性格特征；3、讨论学习，合作探究。 【知识链接】一、孔子生平和论语简介孔子（前 551 前 479 ），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。鲁定公时，曾任鲁国大司寇，

2、后来私人办学，周游列国，宣传自己的政治主张，还在晚年整理“六经”（诗书易礼乐春秋）。他是儒家学派的创始人。自汉代以后，孔子学说成为二千余年封建文化的正统，影响极大。封建统治者一直把他尊为圣人。他又是一个伟大的教育家，他的教育思想影响深远，以至于今。论语是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的最重要著作。宋儒把论语大学中庸和孟子合称为“四书”。论语共20 篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反

3、映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。二、古代文化知识名、字、号名，一般指人的姓名或单指名。幼年时由父母命名，供长辈呼唤。字，是男子20 岁（成人）举行加冠礼时取字，女子15 岁许嫁举行笄（j ）礼时取字，以表示对本人尊重或供朋友称呼。名和字一般在意义上都存在一定的联系。有两种情况：“名”和“字”词义相近或“字”是对“名”的进一步阐述，例如：屈原名平，字原，“原”是宽阔平坦的意思；“名”和“字”意思相反的，例如：韩愈，字退之。后人取字，通常是以两个为“字”，例如诸葛亮字孔明。古人通常尊敬对方称自己名，表示自己谦卑时也称自己名。如“不然籍何

4、以至此？”中的“籍”就是项羽自呼己名，表示对对方的尊敬。除了名和字之外，古人还有别号。别号是名和字以外的称号。古时，人们为了尊重别人，一般不直呼其名，也不称其字，而称其别号。例如：陆游，号放翁；陶潜，号五柳先生；苏轼，号东坡居士。有人认为称别人的字、号还不够尊敬，于是就以其官职、籍贯来称呼，如杜甫被称为杜工部，称柳宗元为“柳河东”。三、孔子的有关思想主张1孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、飨等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也。”（论语学而）似乎周礼是

5、千秋不变的规范。晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：“晋其亡乎，失其度矣。”2在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。左传哀公十一年：“季氏欲以田赋，使冉有访诸仲尼。仲尼私于冉有曰：君子之行也，度于礼。施取其厚，事举其中，敛从其薄。如是则以丘亦足矣。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行尔法，则周公之典在；若欲苟而行，又何妨焉。”心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子2 3孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑

6、罚不中则民无所措手足。”（论语子路）4孔子主张克己复礼。论语颜渊记载：“颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一曰克己复礼，天下归仁焉。”颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”5在伦理思想方面，孔子主张仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（论语宪问）曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。6在哲学上，孔子主张天命观。孔子主张天命，一次，他受到匡人的围困，他说：“天之将丧斯文也，后死者不得与斯文

7、也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（论语阳货）在孔子看来，“天”是宇宙万物无言的主宰者。孔子认为他自己就是秉承天命而说话做事的。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（论语为政）他把恢复周礼看做是自己的历史使命，说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!”（论语子罕）7在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。8在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。【学习过程】一、自主学习基础积累 （一）给下列加点的字注音。 曾皙（） 毋（）

8、吾以也千乘（）之国摄（）乎大国之间夫子哂（） 之 以俟（）君子愿为小相（）焉铿（）尔冠（）者五六人风乎舞雩 （）夫子喟（）然叹曰异乎三子者之撰（） 莫（）春者甫（）沂（） （二）找出下列句中的通假字。 （1）鼓瑟希（2）莫春者（3）唯求则非邦也与 （三）一词多义 为下列各组句子中的加点字选择正确的解释1居坐处于居住处处在某种地位或某地方占，占据积蓄，储存 平日，平时用于“有顷”“久之”“顷之”等前面，表示相隔一段时间，意义较虚，相当于“过了 , ” （1）居则曰，“不吾知也 ! ”（）（ 2）居庙堂之高，则忧其民（）（3）北山愚公者，年且九十，面山而居（）（ 4）居十日，扁鹊复见（） （5）船

9、头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居左，鲁直居右（） （6）囤积居奇（） 2异不同奇特，与众不同奇怪，惊奇 （1）异乎三子者之撰（）（ 2）渔人甚异之（） （3）永州之野产异蛇（）（ 4）览物这情，得无异乎（） （5）父异焉（）（ 6）异曲同工（） 3安安稳，安定，安全安逸，安乐，安全安心安抚抚慰 安置，安放 什么，什么地方怎么 （1）安见方六七十如五六十而非邦也者（）（2）然后知生于忧患，死于安乐（） （3）竟不得半亩方塘为安身立命之地（） （4）燕雀安知鸿鹄之志哉（） 4知知道知觉，感觉见解，知识了解交好，交往主持zh 通 “智”。诚实的面对你内心的矛盾和污点，不要欺骗你自己。大多数的人

10、一辈子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。3 （1）居则曰：“不吾知也。”（）（2）吾与之共知越国之政（） （3）不知木兰是女郎（）（ 4）君子博学而日参省首乎己，则知明而行无过矣（） （5）人不知而不愠（）（6）孰为汝多知乎（） （四）特殊句式 指出下列特殊句式类型，并翻译句子：1、不吾知也（） 2、毋吾以也（）3、则何以哉（） 4、浴乎沂（）5、为国以礼（） （五）找出下列句中的词类活用 1. 端章甫，愿为小相焉。 2.三子者出，曾皙后。 3. 风乎舞雩 4.赤也为之小，孰能为之大？二、诵读课文，问题探究： 1、在课文中，孔子是怎样引导学生各言其志的？2、结合课文，说说孔子的四个弟子各有怎样

11、的“志”，即他们的政治理想有何不同？孔子 又是怎样评价他们的？3、结合孔子的评价，分析子路、曾晳、冉有、公西华四人的性格特征。4、结合课文对孔子言行、神态的描写，具体分析孔子的形象。三、讨论学习，合作探究： 1、孔子为什么要“与点”呢？（结合你对孔子的认识，谈谈你的看法。）2、孔子听了冉有、公西华各言其志之后，没有发表意见，却私下向曾皙谈了自己的看法。对于孔子这种做法，你有什么看法？四、拓展提升： 古人云：人各有志。你的志向是什么？你将如何实现自己的志向？凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。4 【归纳小结

12、】【课堂反思】【当堂检测】背诵课文 【拓展阅读】 儒家被误解举例周桂钿 一、孝愚之辨 儒家提倡孝，特别是汉代独尊儒术，以孝治天下，每一个皇帝去世以后，在谥号前都加一个孝字，如 孝文皇帝、孝武皇帝等。儒家也提倡忠，孔子讲：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（论语?八佾）后 代流行于世的一对口号是：君叫臣死，臣不死，臣为不忠；父叫子亡，子不亡，子为不孝。今人称此口号为愚忠愚孝。人们以为孔子孟子都是提倡这种愚忠愚孝的。其实不然。孟子说：“君之视臣如手足，则臣 视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（孟子?离娄 下）君臣关系是对等的关系。虽然说“君为臣纲”，但并不是绝

13、对服从的关系。儒家有的说“君不正臣投别国”，有的说无道之君，要诛之，或者换掉。关于孝的问题，孔子也不是主张愚孝。在韩诗外传 有这么一个故事：孔子的学生曾参是著名的孝子。一天，曾参有了过失锄草时，误伤了苗，他的父亲 曾皙就拿着棍子打他。曾参没有逃走，站着挨打，结果被打休克了，过一会儿才渐渐苏醒过来。曾参刚醒过来，就问父亲：“您受伤了没有？”鲁国人都赞扬曾参是个孝子。孔子知道了这件事以后告诉守门的弟 子：“曾参来，不要让他进门！”曾参自以为没有做错什么事，就让别人问孔子是什么原因。孔子说： “你难道没有听说过舜的事吗？舜作儿子时，父亲用小棒打他，他就站着不动；父亲用大棒打他，他就逃走。父亲要找他干

14、活时，他总在父亲身边；父亲想杀他时，无论如何也找不到他。现在曾参在父亲盛怒的 时候，也不逃走，任父亲用大棒打，这就不是王者的人民。使王者的人民被杀害，难道还不是罪过吗？” 在父亲失去理智的时候，拿着大棒乱打，如果打死、打伤或者打成残废，他冷静后会感到十分懊悔。 这会给父亲的心灵上留下沉重的阴影，永远无法摆脱。这是“不逃”给父亲造成的精神创伤。真正的孝子要逃避父亲的盛怒，避免给父亲造成精神伤害。不管当时鲁国人怎么夸奖曾参，孔子还是严肃地对待此 事，以便给后人留下正确的意见。很显然，上述父叫子死的说法，孔子是不同意的。不该死的，就不能轻 易地死去，即使有父命。战国后期的大儒荀子认为：“从道不从君，

15、从义不从父，人之大行也。”（荀子?子道）当鲁哀 公问孔子：“子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？”孔子没有回答，出来告诉他的学生子贡说：“子从 父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝、之谓贞也。”（同上）子从父，怎么能说是孝子呢？臣从君，怎么能说是贞臣呢？要看在什么样的情况下从命，才可以说是孝、是贞（忠）。可见，听 话、盲从的，孔子不认为就是忠孝的臣子。 二、义利之辨孟子讲“何必曰利”，荀子说“羞利”，董仲舒主张重义轻利，“正其谊不谋其利，明其道不计其 功。”于是，后世就根据这些说法，认为儒家不要利，特别是在市场经济条件下，不要利，不讲利，怎么 行呢？这也是严重的误解。论语 . 雍也记载：“原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：毋！以与尔邻里乡党乎！”原思就是 孔子的学生原宪。他很穷，当了官，觉得“九百”薪水太多，不要。孔子批评他，认为不要是不对的，朱 熹的解释：“言常禄不当辞”。如果自己消费有剩余，那也可以用于周济周围邻居贫乏者。不接受正常的 薪水，也是不义。并不是“辞”钱财就是对的。孔子的学生子贡是很会预测市场的，他从事商业活动，赚了很多钱。鲁国规定谁能花钱把在外国当奴婢的鲁国人赎回来，可以到政府那里领取一些钱，作为赔偿 金。子贡赎了一些人回来，因为他自己钱多，就不去政府那里领取赔偿金。受到孔子的批评，孔子说，不 能因为你有钱，就不去领取赔