《2013人民版必修3《儒学的兴起》课件1》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2013人民版必修3《儒学的兴起》课件1（24页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、第2课 汉代儒学,【考点阐述】 1、“罢黜百家、独尊儒术”； 2、汉武帝兴办太学和其他确立儒学独尊地位的措施; 【课程标准】 1. 了解董仲舒的新儒学思想； 2. 知道汉代儒学通过 “罢黜百家，独尊儒术”、创办太学等手段，逐渐成为正统思想的史实； 3.认识汉代儒学对“大一统”的精神价值；,国学热、读经热、祭孔热,儒家思想经历：,春秋时期，应运而生,战国后期，蔚然大宗,秦，遭到打击,汉初，逐渐复苏,汉武帝时期，成为正统,中国的思想学术在不断的相互渗透、改造，以适应社会经济政治发展的需要，同时又将反作用于当时社会的政治经济发展。,一、罢黜百家,1、背景： （1）大一统得到巩固； （2）专制主义政体
2、定型； （3）董仲舒对儒学的改造；,2、董仲舒新儒学：,（1）董仲舒生平：,汉代儒学代表、大学问家 三次应对策问天人三策 受赏识、为官 晚年著春秋繁露 创制新儒学思想,（2）董仲舒的“新儒学思想”,材料一： 汉武帝即位时面临的社会问题： 匈奴威胁，边患不止 诸侯坐大，威胁中央 土地兼并，豪强势大 ,加强专制主义中央集权,糅合法家、道家、阴阳家改造儒家思想，从而形成了具有时代特点的新儒学体系；,材料二 春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。材料三 今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，
3、然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。 汉书董仲舒传,春秋大一统,罢黜百家 独尊儒术,材料三 天子受命于天，天下受命于天子。受命之君，天意之所予也。材料四 与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之。 董仲舒春秋繁露,君权神授,天人感应,（2）董仲舒的“新儒学思想”,“君权神授”,“大一统”,加强中央集权,加强君主专制,思想统一,思想主张,作用,“罢黜百家，独尊儒术”,“天人感应”,统治者必须遵循天道，实行仁政,“仁政”：限田、薄敛、省赋役,“三纲五常”的伦理道德,缓和阶级矛盾,稳定统治秩序,请思考：汉武帝为何采纳董仲舒的主张？,4、特点：,以儒家思想为主，外儒内法（重
4、农抑商，以严峻刑法统治人民） ，兼有道家、阴阳家等思想。(继承和改造了先秦儒学),5、影响：,（1）积极方面： 使儒学成为正统思想，加强专制主义中央集权，有利于国家的统一；同时对民族历史文化的进步是有积极意义的；,（2）消极方面：结束了各学派平等竞争的局面，遏制了学术思想的自由发展。,3、目的：,维护封建统治秩序，神化专制皇权；,（实质：是思想文化专制统治； ）,思考：汉代儒学成为正统思想（原因）,1、新儒学适应了封建统治的需要； 2、汉武帝的尊儒措施；,思考：战国“百家争鸣”到西汉“独尊儒术”的转变体现了什么？,中央集权的强化 思想控制的加强 大一统局面的形成,二、太学（中央）的建立,1、创
5、立者：汉武帝（建立时规模有限） 2、教学内容：儒家经典 3、影响： （1）对教育：（2）对社会风气：（3）对统治基础：（4）对儒学：（5）对政坛：,是儒学教育官方化和制度化的标志；,带动民间积极向学的风气，有利于文化的传播；,打破贵族官僚对官位的垄断，扩大统治基础；,进一步推动了儒学的传播与发展；,东汉太学生的议政活动，迫使黑暗政治势力有所收敛；,思考：先秦之儒和董仲舒之儒的区别,4、地方：汉武帝还下令在全国各郡县设立学校，初步建立了地方教育系统。这样，儒学于各郡县得到推广，在民间开始处于独尊的地位。,【导学训练】 1、钱穆说：“从汉代起，我们可以说中国历史上的政府，既非贵族政府，也 非军人政
6、府，又非商人政府，而是一个崇尚文治的政府，即士人政 府。”“士人政府”形成的思想条件主要是 A法家思想的衰微 B黄老之学被推岽 C儒学正统地位的确立 D程朱理学的盛行 2、“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，若四时，通类也，天人所同 有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏 秋冬不可不备也。”以上反映的是 A春秋时期的道家思想 B战国时期的法家思想 C汉初“无为而治”的思想 D汉武帝时期的儒家思想,3、汉书元帝纪载：宣帝曾经训斥太子与儒士们的关系过于密切：“汉 家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎？”宣帝所说的 “自有制度”的实质是 A仁政爱民 B无
7、为而治 C严刑竣法 D儒表法里 4、儒家“尊王”、“忠君”及“三纲”思想的精神实质，从来都不是让人们 无条件地服从君权，或无止境地强化王室权威，而是敏感于地方势力的膨 胀，以及诸侯兴起、地方权力过大破坏天下安宁的教训。从儒家思想演变的 进程看，最能佐证这一观点的是 A孔子提出“仁者爱人”、“克己复礼” B孟子主张“民贵君轻” C董仲舒倡行“罢黜百家，独尊儒术” D朱熹主张“格物致,5、“（人）性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全为米也；善出性中， 而性未可全为善也。天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善 之，此天意也”。对这一言论最准确的理解是 A在荀子人性论的基础上创立“天人合一”思想
8、 B在孟子人性论的基础上创立“君权神授”思想 C与程朱理学的“存天理，灭人欲”主张如出一辙 D排斥其他学说，树立了儒家思想的统治地位 6、“仁政”是儒家思想的重要内容，董仲舒提倡的“天人感应”继承了这一 思想的表现是 A“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，四使并进” B“天子受命于天，天下受命于天子” C“臣事居，子事父，妻事夫此天下之常道也” D“与天同者，大治；与天异者，大乱”,7、斯塔夫里阿诺斯在全球通史中说：秦朝灭亡后“法家学说信誉扫地，、 而儒家学说被长期推崇为官方教义。不过，从某种意义上说，这也是法家的 一个胜利”。“这也是法家的一个胜利”指的是 A“独尊儒术”体现了法家的思想
9、专制原则 B法家思想是董仲舒新儒学的核心 C儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色 D法家学说被董仲舒全面吸收 8、“明明是流氓地痞、靠杀人放火、打家劫舍发迹的人，只要一登皇位，就 自然而然戴上这样神圣的光环（即奉天承运、继天立极）”。下列 为“戴神圣光环”提供相应理论基础的历史人物是 A老子 B董仲舒 C李贽 D梁启超,9、“唐、宋之间仅相隔短短半个世纪的分裂，已成为中国以后历史的模式。 国家再也没有像在汉朝崩溃以后那样，经历长达数世纪的混乱局面。其原因 是，自唐朝起，中国文明规模巨大，根深蒂固，不可能形成长期分裂的状 态。中国人自己认为分裂和随之而来的混乱是反常的、不幸的。有句古 话说道：犹
10、如一个天空不能有两个太阳，中国不能有两个国家或两个皇 帝。”对此解读正确的是 A隋唐中央集权制度的完善消除了地方分裂割据政治基础 B经济的发展和各地经济联系的加强消除了割据的经济基础 C“大一统”民族心理及对稳定的孜孜追求使分裂局面不能长久 D君权神授和专制主义的极端加强对维护国家统一作用巨大 10、天坛是明清皇帝用来祭天的地方。下列谁的思想最可能促使统治者去祭 天？ A孔子 B孟子 C董仲舒 D韩非子,感谢聆听。,从“无为”到“有为”秦末战火频繁，社会经济破坏严重。汉初，为了恢复生产和安定人心，统治者吸取道家“无为而治”的思想，采取与民休息的政策。如减轻田租、免自卖为奴婢者为庶人、让大量士兵
11、回家，授予田宅，并免除一定的赋税和徭役等。 历史纵横萧何是汉初一位很有作为的相国，他死后，曹参为相。曹参整日饮酒，无所事事。他对萧何定的规章制度一律照搬，不做任何改变。这引起惠帝的不满。曹参对惠帝说：陛下的才能比高帝如何?惠帝说：不如。曹参又说，我的才能也比不上萧何。那么他们制定的规章制度我们为什么要变更呢?惠帝表示赞同。这就是历史上有名的“萧规曹随”的故事。曹参的做法，就是继续实行汉初的“无为而治”政策。经过六十多年的休养生息，汉朝的经济实力逐渐恢复和增强，人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。但是，社会也潜伏着危机。诸侯国的势力日益膨胀，土地兼并 烈，匈奴为患，都威胁着西汉的稳定。为了加强中央
12、集权，适应国家统一形势的发积极有为的政治思想成为时代的需要。,董仲舒（前179前104年） 广川（今河北景县）人，西汉 哲学家和政治家。曾任博士、 江都相及胶西王相。汉武帝朝 举贤良文学之士，进“天人三 策”，建议“诸不在六艺（礼、 乐、射、御、书、数）之科、 孔子之术者，皆绝其道，勿使 并进。”为武帝所采纳，形成“罢黜百家，独尊儒术”政治格局，为此后两千余年间封建统治者所沿袭。,为了加强君权，董仲舒宣扬“君权神授”。他提出了“天人合一”和“天人感应”学说。认为天是万物的主宰，天子受命于天，所以人民和诸侯都要服从天子的统治；如果天子无道，上天便会降灾于他。人教版必修三,三纲五常 君为臣纲君臣义 父为子纲父子亲 夫为妻纲夫妻顺 【仁】亲也。对人宽厚有爱心 【义】事之宜也。为人正派，爱憎分明 【礼】理也。待人彬彬有礼，行为端庄 【智】智慧也。处事果断周密 【信】诚信也。做人诚实稳重讲信誉 认为“三纲”是人与人之间的伦常关系，而“五常”是用来调整伦常关系的基本原则。他把“三纲”说成是“天”的意志，赋予它以神的权威,用“阳尊阴卑”的思想,论证了“三纲”的主从关系不能变化和颠倒，把封建统治的等级秩序神化。于是神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，形成一整套的封建神学体系，用以维护封建君主集权制。,
