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1、龙角仙都一个唐代宗教圣地的塑造与转型发布日期： 2015-06-30 原文刊于龙角仙都一个唐代宗教圣地的塑造与转型雷闻（中国社会科学院历史研究所，北京，100732）在晋南临汾市浮山、冀城两县的交界处有一座二峰山，从地理环境来看，此山算不上特别险峻， 不过它在唐代宗教史上却扮演着相当特别的角色。二峰山在唐代原名羊角山，由于一系列太上老君在大唐创业开国之初于此地现身的神话，羊角山被塑造为一个具有浓厚“革命圣地” 色彩的宗教圣地，从此与大唐立国的正当性乃至国运的兴衰紧密相关。在此背景下， 浮山县被改称为神山县，羊角山被改称为龙角山，国初所立的老君庙在玄宗时期也被改称为“庆唐观”（遗址在今浮山县东张
2、乡贯里村），玄宗还御制御书庆唐观纪圣铭以宠异之。 在庆唐观中， 供奉着从高祖到玄宗“六圣” 之御容， 这使得它与长安的太清宫一样，兼具道教宫观与皇家宗庙的双重性质。到了宋金元时期，庆唐观被改名为天圣观/ 天圣宫，在失去与王朝正当性的关联之后，它最终与晋南地域社会紧密结合，继续成为当地的信仰中心，其香火甚至一直延续至民国时期。目前， 虽然许多道教史论著都会涉及唐初羊角山的创业神话 1 ，但对庆唐观的发展演变却缺乏系统研究。2003 年，笔者在论及唐代皇帝的图像时曾注意到庆唐观2 ，但未深论。 2006 年，王翰章先生对庆唐观遗址现存的文物进行了初步梳理 3 。近年来，为促进旅游事业和地方文化的发
3、展，浮山县当地的一些学者和单位也陆续编写了一些宣传性读本4 ，虽然学术性不足，但其中有些照片却颇为珍贵。本文试以石刻材料为中心，探讨庆唐观这个本无道教传统的圣地的制造、发展与转型。一、相关材料概说关于龙角山与庆唐观，最早的记载可能是唐代道士李用德的晋州羊角山庆唐观记一卷，此书今佚，著录于宋史艺文志四神仙类5 ，通志、遂初堂书目等也著录此书，虽书名、作者的写法略有出入，但可以肯定是同一本书6 。关于此书及其作者，尚未发现其它进一步的信息，只能从书名来稍加推测。如下文将会论述的那样，“庆唐观”之名始自玄宗开元十六年（728），而“羊角山”改名“龙角山”则在开元十七年（729）。若宋史与通志所载不误
4、，则此书很可能撰于开元十六年到十七年之间，其内容应该是记录太上老君在唐初的数次化现，以及朝廷对此观的恩赐。作者李用德 （或李用能）可能正是庆唐观的道士，而此书的撰作契机，或即玄宗在开元十六年御题观额之事。由于此书已佚，无法做进一步申论，今天可资利用的更多是一些石刻材料：（1）大唐龙角山庆唐观纪圣之铭（下文简称纪圣铭），开元十七年九月立，唐玄宗御制御书。此碑是迄今所见关于庆唐观最早、最重要的实物材料，至今仍矗立在庆唐观原址上。据介绍，它的碑身、额通高269 公分，宽103 公分，厚32 公分；驮碑之赑屃高73 公分，身长197 公分，宽 109 厘米 7 。加上碑座，全碑高近3.5 米，在唐代前
5、期实属巨制。此碑碑额中留有圭形，内篆书“龙角山纪圣铭”六字。碑阳记述唐初老君数次化现的神迹及开元时期观内出现的多宗祥瑞，碑阴文字为吕向所书，上有太子、 诸王及宰相等诸多朝廷显贵之名。南宋的宝刻类编最早著录此碑，但无录文8 。全唐文收录了这块碑，却未收录碑阴9 。清代一些金石学著作如八琼室金石补正、山右石刻丛编也都收录了此碑 10 。1988 年，道家金石略又据艺风堂拓本及八琼室、山右录文11 。1997 年，山西省考古所在山西碑碣中首次刊布了此碑的拓本12 ，最近出版的三晋石刻大全临汾市浮山县卷也有此碑的拓本与录文13 。本文引此碑，均以道家金石略为底本，并据图版校订部分文字与标点，不再一一出
6、注。（2） 大唐平阳郡龙角山庆唐观大圣祖玄元皇帝宫金箓斋颂（下文简称 金箓斋颂 ） ，天宝二年（ 743）十月十五日立。右拾遗崔明允撰，集贤院待制史惟则书。此碑记载了开元二十五年唐玄宗下诏举行金箓斋的盛事，其全文收录在文苑英华中，只是作者误作崔元明14 。金石录、 宝刻类编、 金石萃编、 山右石刻丛编等均著录此碑15 。全唐文 也收录了此碑16 ，但删去了文末 “天宝二年岁次癸未十月景寅朔十五日庚辰下元斋建”这样重要的信息。道家金石略据艺风堂拓本与萃编录文17 。三晋石刻大全 临汾市浮山县卷也收录了此碑的拓本与录文18 ，虽然照片不够清晰，但足以核对文字。从图版来看，碑题中玄元皇帝讳写为“元元
7、皇帝”，表明此碑已经后世覆刻，而非唐时旧物。特别值得一提的是，今天在庆唐观旧址中还保存着一块唐碑的残块，文字仅余7 行，且首尾残缺，其图版收录在前引浮山县庆唐观编委会所编庆唐观一书中。将三晋石刻大全 上的拓本与残碑对照，即可发现，拓本不仅书法绵软无力，殊无残碑上史惟则书法的神韵，且版式也有所改变，如残碑第一行文字余“元皇帝宫金箓斋颂并序”10 字，而拓本首行碑题则脱一“宫”字，且“并序”二字大书，不像残碑那样作小字。可见，此碑经后世覆刻，与原碑形制颇有距离，唐碑残块的存在，可以使我们略窥原碑风采，弥足珍贵。本文引此碑文，以文苑英华为底本，并据两份图版校订部分文字与标点。（3）庆唐观李寰谒真庙题
8、记，穆宗长庆三年（823）三月刻于前述金箓斋颂的碑阴。全唐文收录此文，题为纪瑞，可惜删去了文末从祀官员的列名19 。道家金石略则据八琼室金石补正录文，并收录了文末题名20 。此题记是李唐宗室、时任晋慈等州都团练观察使李寰谒庙之后留下的，反映了中唐庆唐观的情况。至于李寰本人的题名，却不在金箓斋颂的碑阴，而题在玄宗纪圣铭碑阴的最上一截（详下）。（4）龙角山记一卷。此书收录在明正统道藏中21 ，收集了唐、宋、金三朝与龙角山庆唐观有关的碑记、诏令、祈祷文等， 前述唐代三种碑记在此书中均有收录，个别文字略异。此书年代最晚的一篇是大定十一年（1171）四月的祈雨祭文，因此当成书于金代。 宋、金时期的碑记非
9、常重要，因为其中一些不见于其它文献的记载，对于我们了解庆唐观在宋金时期的发展演变很有帮助。（5）明清浮山县志。明清时期先后编修了多种浮山县志，最早的是明嘉靖十一年（ 1532）许安纂修者，到了清康熙十二年（1673）、乾隆十年（1745），又先后增修。在这些方志中， 也包含了许多重修天圣宫的宝贵资料。如今， 这些地方志已经被整理出版22 ，极便使用。（6）三晋石刻大全临汾市浮山县卷。此书是图版、录文对照本，由浮山县当地学者编订。这是目前收录庆唐观/ 天圣宫碑刻最全的一种资料集，有些碑刻系当地文物工作者访求而来， 属于首次刊布。 可惜此书所录一些重要石刻的图版不够清晰，在文字考释和解读方面也存在
10、不少问题。二、老君示现：唐初的创业神话李唐建国，受到道教界的全力支持。楼观道士岐晖不仅以观中粮草资给李渊之女平阳公主的军队， 而且在唐军入关中之初，又派楼观道士前往蒲津关迎接唐军。上清派宗師王远知也早就秘傳符命，為李唐建國進行舆论宣传。这些事迹， 早已为学界所熟知23 。事实上，在李渊起兵过程中，作为兴王之本的河东地区出现过一系列道教神话，为李唐建国做出特殊贡献，如隋恭帝义宁元年（617）七月，唐军在霍邑之战前就曾得到霍山神使的帮助24 。李渊建唐之后， 李世民继续其削平群雄的战争，其间，太上老君曾直接登上了舞台，地点就在晋州的浮山县。据玄宗纪圣铭载：我远祖玄元皇帝，道家所号太上老君者也。,
11、肇我高祖之提剑起晋，太宗之杖钺入秦，鹏抟风云，麟鬬日月，夏臣丑而已去，殷鼎轻而未徙。老君乃洗然华皓，白骥朱髦，见此龙角之山，示我龙兴之兆，语绛州大通堡人吉善行曰：“吾，而唐帝之祖也，告吾子孙，长有天下。 ”, 善行以武德三年二月初奉神教，恐无明征， 之敢泄。 至四月， 老君又见，曰：“石龟出，吾言实。”于时太宗为秦王，讨宋金刚，总戎汾绛，晋州长史贺若孝义以其状上启，遽使亲信杜昂就山礼谒。俯仰之际，灵貌察焉。昂驰还曰：“信矣！”乃遣昂、善行乘驲表上，比至长安，适会郇州献瑞石如龟，有文曰：“天下安，千万日。”高祖征其二异，授善行朝散大夫，命舍人柳宪往祠焉。玉帛既陈，尊仪复见。从武德二年二月起，刘武
12、周就不断侵袭并州。六月，宰相裴寂出任晋州道行军总管讨刘武周，九月，在介州被刘武周大将宋金刚击败，并州陷落。十月，李世民受命出征，与刘武周、宋金刚对峙于蒲州、晋州一线。到武德三年（620）四月，李世民大破宋金刚于介州，乘胜收复了并州。老君三次示现， 就发生在这一战云密布的特殊时期。与太原起兵之初霍山神使的出现一样， 太上老君在羊角山的这三次化现应该是李世民在严峻的军事形势下，为振奋军心而导演的一出大戏，吉善行、贺若孝义、 杜昂等人都在其中扮演着重要角色，具有当地背景的吉善行更是大戏的主角。宋人赵明诚曾评论说：“老子其生以清净无为为宗，岂身没数千岁而区区为人称述符命哉？盖太宗初起，托以自神， 此陈
13、胜所谓卜之鬼者也。史臣既载之于实録，明皇又文之于碑，遂以后来为真可欺罔，岂不可笑也哉！”25可谓确评。另据纪圣铭记载，高祖在派柳宪祠祭老君之后，正式在此立庙，“刻饰圣容，彩绘真卫”，并改县名为神山县。此后，老君又两次在羊角山现身，一次是预言亳州其本庙枯柏更生，一次是预言平定刘黑闼之胜利。与霍山在隋代就进入岳镇海渎祭祀体系并被称为“冀州镇”（后来被列为“中镇”）不同， 羊角山原本并不是一座传统意义的名山，无论是在体国经野的王朝地理学中，还是在洞天福地的道教神圣地理学体系中，它从来都没有过任何地位。可以说， 羊角山的道教传统与其山脚下的老君祠一样，完全是凭空制造的，是在特殊形势下为满足现实政治需要
14、而制造出来的，其根基和来源是国家权力，而非当地的信仰传统。然而，在强大的国家权力的推行下，老君信仰在此生根发芽，成为新的主流传统。可以想见， 当籍籍无名的羊角山与王朝肇建的宏大叙事联系在一起的时候，此前本地的一切信仰都显得那么微不足道。事实上，纪圣铭所提到的太上老君的五次化现，成为羊角山最为深刻的历史记忆，在唐、宋、金、元等王朝一次次重修宫观、树立丰碑的过程中，这段光辉历程被反复追忆26 ，直至今日。三、唐玄宗与庆唐观的鼎盛自从高祖在羊角山置立老君祠之后，这里就不断有新的祥瑞出现，如玄宗纪圣铭所言： “尔后太宗贞观，则矞云泊于庙宇；高宗垂拱，则卿云涌于神座。”乾封元年（666）二月，高宗在封禅
15、泰山之后来到老子故里亳州，拜谒了老子庙， 并追尊他为 “太上玄元皇帝”27 。我很怀疑，羊角山下的这座老君祠改名为“玄元皇帝庙”可能亦在此时或稍后。在各种唐代文献或石刻史料中，我们看不到这座祠庙在武则天时代的任何信息。这不仅是因为武则天对佛教更加重视，更深层的原因在于，此庙与李唐开国的神话紧密相关，与李唐的政治关联远在其它道观之上，其在武周时期的沉默不显，完全是合乎逻辑的。正因如此，随着李唐中兴的到来，它的命运很快发生转机。先天二年（713）七月五日，来自长安太清观的道士杨太希就奉睿宗之命，作为“奉诰投龙修功德使”来到羊角山，给庙中的玄元皇帝像送来御赐的法服。 在举行了为期五天的斋醮仪式之后，
16、他又新造了金阙天尊、元始天尊及两位真人四尊塑像，分别为睿宗、玄宗及金仙、玉真这两位入道的公主祈福28 ，显示了此庙与皇家的特殊关系。1、唐玄宗纪圣铭的建立开、天时期，唐玄宗掀起崇道高潮，羊角山的玄元皇帝庙也受到他的特别关注。开元十四年（ 726）九月，“晋州神山县玄元皇帝庙，根子树两枝连理，合成一枝”29 。对于这件祥瑞，玄宗很是欢喜，下诏曰：“玄元皇帝，先圣宗师，国家本系。昔草昧之始，告受命之期， 高祖应之， 遂于神降之所置庙，改县曰神仙 （山） 。近日庙庭屡彰嘉瑞，虔荷灵应，祗庆载深，宜令本州择精诚道士七人，于羊角庙中洁斋焚香，以崇奉敬。”30 既然诏书称“近日庙庭屡彰嘉瑞”，则祥瑞当不止一件，玄宗纪圣铭就说：今又祠中柏树，蒲
