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1、陕北方言钩沉陕北方言丰富而复杂，地方色彩十分鲜明。若从语言学的角度划分， 延安南部地区属渭北关中方言区，延安以北内蒙河套和榆林地区属晋北方言区。古时候，陕北地处边荒，文化传播和变迁的速度较之中原发达地区慢了许多，方言中沉淀了一部分古汉语和古代俗语残余。同时，在漫长的历史岁月中，晋西北、内蒙河套、陕北这片晋北方言区的广大区域内，一直是周边少数民族内迁安臵的聚居中心，五方杂处， 各种外来文化与各民族风俗习惯和语言交流十分频繁，互相影响， 陕北方言中的外来文化和异族语言残余，至今仍随处可闻。大（ da）在中国的广大地区，人们多管父亲叫爸、叫爹。但在陕北以及甘、宁、青部分地区，人们则呼父亲为?大?（音
2、达）。佳县、安塞、宜川、富县、洛川、黄陵等大部分地区?呼父曰大 ?。甘肃的秦安、渭源等地?呼父曰达达?， 政和等县则?呼父曰阿达?。关中和渭北的大部地区也 ?呼父曰大 ?。追溯这一称谓的来源，当与羌、鲜卑、契丹等民族称其部落首领为?大人?、?部大?、?酋大?有关。羌族是我国西北地区一个古老的民族，秦汉之际，主要分布青海南部与甘肃南部交界的地区，东汉时陆续内迁， 至魏晋南北朝时，已聚居于关中渭北、陕北大部分地区，?关中之人，百万余口，率其少多，戎狄居半?。（晋书江充传）前秦建元三年（ 367）的邓太尉祠碑有 ?统和宁戎，鄜 城、洛川、定阳五部屠各，上郡夫施黑羌、白羌、高凉西羌?的记载。在羌族部落
3、中，称呼其首领为?大?大人?部大?酋大?。北史宋史中都说：?羌之酋豪曰大 ?。邓太尉祠碑中有?治下部大钳铒丁比?，是说丁比是羌族部落的 ?部大?。前秦建元四年（368）的广武将军产碑中，也有不少在题名之前冠以 ?大人?、?部大?、?酋大?的羌人姓名，如?大人白平君 ?酋大夫蒙木犁 ?部大张广平 ?等（详见马长寿碑铭所见前秦至隋初的关中部族）羌族入居陕甘边和关中渭北地区数百年之久， 对这里的文化和民族构成发生了深刻的影响，以他们的姓氏命名的村落流传至今，如蒲城的钳铒、 罕井、富县的钳铒（今讹为钳二）、曲南、杜甫居住过并留下羌村三首北征等不朽诗篇的羌村等。正是因为羌人称呼其主持部族事务的首领为 ?
4、大?大人?部大?，渐渐地居住在陕甘边、关中、渭北的百姓和后来徙居这里的鲜卑、契丹等族也将主持部族、家族和家庭事务的男性称为?大?或?阿达?，取代了父亲这一称谓。也有的研究者从音韵训诂的角度，考证了?大?阿达?称谓演变的情况。据有关文献记载，称父亲为?多多?（即达达，详后），始见于南北朝时期的佛经。而这些佛经的传译者，又多为西域僧人，他们最先接触的便是羌氏文化。南齐枷跋陀罗译善见律毗婆娑六中有?阿摩多多者 ?句。他注曰： ?阿摩是母，多多者言父也 ?。这一称谓习惯延用到随代。隋阇那崛多译的佛本行集经四五：?到已长跪，白父母言：奄婆、多多，我实不用行世五欲，愿修梵行?。音韵学研究的结果表明，在中古
5、时代， ?阿摩?、?奄婆?的读音与阿妈相近， ?多?的读音差不多是 ?搭?，称父亲为 ?多多?，听上去就 ?搭搭?。后来，南方有些地方在 ?多?字的读音中间加了个介音?i ?，发展成 dia ，北方则在?多?字上加了个 ?父?字，演变成了 die 。宋广韵曾用这个字记羌族称呼：?爹，羌人呼父也 ?。元代单音简称， ?搭搭?始写作?大?。元张国宝杂剧罗李郡四：?还不够一两日，他将唾盂儿不见了，必然递盗与他大的拿去?。明沈榜宛署杂记民风二方言：?父曰爹，又曰别, 又曰大 . ?（见王克明听见古代陕北话里的文化遗产，中华书局 2007 年）如今，陕甘、宁、晋的民众呼父曰大曰爹，呼夫家之母曰婆婆， 西
6、南汉藏语系羌语族的一些少数民族呼母曰阿妈，吴堡、佳县一带群众呼父曰dia ，都源出羌语，又经历了漫长的演变过程。这便是呼父曰大的源与流，也是羌、汉民族融合的语言学佐证。婆姨阿姨陕北方言的婆姨一词两个意思，一是指妻子、老婆；二是泛指已婚妇女。这种称谓在全国是很独特的。关于它的词源，许多研究者都指出婆姨一词源出佛教用语，是个外来词。佛教在东汉末年（公元一世纪初）传入中国，公元四、五世纪的魏晋南北朝时在北方已蔚然成风。佛教初入中土的一段时期内，称女居士为 ?优婆夷?。唐敦煌变文金刚般若波罗密经讲经文： ?优婆塞者，近佛男也。优婆夷者，近佛女也?。优婆夷是梵语upasika 的音译，在译经中常作 ?阿
7、夷?或 ?阿姨?，三国时已有这种叫法。佛教经丝绸之路传入中国，首先在西北地区扎根， 由于北朝统治者的大力提倡和扶持，开窟造像与修塔建寺之风大盛。 据近来的考古调查证实，从甘肃庆阳到山西大同一线，是佛教传播的重要通道。黄陵的香坊石窟、富县的石泓寺、安塞的云岩寺、大佛寺等石窟，都是北魏至西魏时期所开凿，洛川县也发现了十余通北魏至隋初的造像碑。可以想见， 当初佛教盛行时，人人信佛，家家女居士，很多人的妻子都能称作?优婆夷?，而自己的老婆以外的其他妇女，也都是?优婆夷?后来略称为婆夷。随着 ?婆夷?这个对女人称呼的宗教意义越来越淡，成为一种日常口语，书写时便多了个女字旁，成了?婆姨?。至于称呼老年女人
8、为老婆，则是唐代的事了。到了宋代，也开始把妻子称老婆。老婆这个词也是从老?优婆夷?演变而来。如今，在老婆、太太、夫人、妻子都满世界叫开的时候，陕北黄土高原上依然保留着 ?婆姨?这一古老的词汇。另外，?阿姨?一词，也源出佛教用语，但已没有对女居士尊称的原始意义， 而成为对非亲属长辈女性的尊称了（参见王克明听见古代）。赫连城家榆林三边地区和延安城周边的老乡，把性格执拗、蛮不讲理的人叫作 ?赫连城家 ?。这句俗语的背后，包含了一个一千多年的历史典故。赫连，指陕北历史上赫赫有名的赫连勃勃。他本是南匈奴右贤王去卑的后裔，叫刘勃勃。其祖先在东汉时期归附中央王朝，内迁到晋北地区，赐姓刘。他们长期与鲜卑人通婚
9、，北方诸族称匈奴父鲜卑母所生的后代为铁伐（一作铁弗），故此部落以铁伐为号。西晋永嘉四年（310），铁弗匈奴刘虎部被晋州刺史刘昆所破，刘虎率众迁至朔方（今河套南北陕蒙之地）。经刘虎、刘豹子、刘卫辰几代，先后接受前、后赵、前、后秦官职，成为朔方一大势力。 勃勃之父刘卫辰曾被前秦封为北单于。淝水之战以后，刘卫辰被北魏所杀， 勃勃侥幸逃脱， 投奔后秦， 镇守朔方（治所在今内蒙磴口县北） 。他兼并其他匈奴和鲜卑部落，势力大增，拥有 10 万之众，于公元407 年自称天王、大单于。公元413 年，正式建都统万城（今靖边县白城子），改元凤翔。因传说匈奴是夏后氏苗裔，故以大夏为国号。刘勃勃认为自己既为天子，即
10、应与天相连，因此改姓赫连，即匈奴语?天?之意，令其所部旁系部落皆以铁伐为姓，意为钢锐如铁，皆堪伐人。赫连勃勃久居中原， 汉化程度很高， 但文治却毫无称道之处，倒是凶狠暴虐，武功显赫。他以河套南北为中心，打出了南及秦岭、东到太原、西北接宁夏、甘肃兰州的广大地盘，设立了10个州、 2 个护军进行军事统治。晋书地理志记载这10 个州是：幽州（治大城，今河套南）、南台（治长安）、朔州（治三城，今延安城东周家湾）、秦州（治杏城，今黄陵县南）、雍州（治阴密， 后治长安） 、并州（治蒲坂， 今山西永济） 、梁（凉）州（治安定，今甘肃泾川县北）、北秦州（治武功）、豫州（治李闰，今大荔县李闰堡）、荆州（治陕城）
11、；又臵吐京、长城二护军。其中，幽州、朔州、秦州三州在陕北地区。大夏的州级机构以下，不设郡县。所谓州，不过是统军的军镇而已，以城为主而统民。州城中居住者，多为官军兵将，城中之人凶暴蛮横可想而知。大夏 10 余个州城中，有两个最有名气。一个是都城统万城。它筑于公元 413 年，不但雄伟坚固，历1600 余年仍雄姿犹存，而且还是后来的西夏党项拓跋氏的发祥地。尽管隋唐以至北宋，统万城一直是夏州治所驻地，但人们还是把它叫作赫连城。 唐 许棠夏州道中有 ?茫茫沙漠广，渐远赫连城的诗句。另一个就是延安城东李渠镇周家湾村北的丰林故城。它本是公元407年，赫连勃勃兼并三城鲜卑后所筑的朔州城。因北周时在这里设丰林
12、县，故现在称之为丰林故城。不过，直到宋代，人们还习惯称它为赫连城。 沈括梦溪笔谈 卷十一载：?延州故丰林县城，赫连勃勃所筑，至今谓之赫连城，紧密如石，剐之皆火出?。这座古城历千余年风剥雨蚀，城垣轮廓至今仍清晰可辨。赫连勃勃的残暴与治国无方，以筑统万城等城池而闻名于后世。据说，筑统万城时， 土要过筛笼蒸， 拌以糯米汤， 再用夯筑。若夯窝渗水或被铁锥扎进，筑者就要被处死。又说，他命叱干阿利督造箭与甲，做成后由工匠互相试验，若甲被箭射穿，则做甲者死，若射不穿，则做箭者死。反正蛮横至极，无道理可讲。赫连勃勃的这些暴行，见诸于文献，也广为流传于民间，现在也仍为陕北老乡所熟知。 赫连勃勃的蛮横无理和赫连城
13、内那些凶狠残暴的故事，深深地印在他们的脑海里。把那些性格执拗，蛮不讲理的人称之为 ?赫连城家 ?，反映了他们那些挥之不去的历史记忆。龟子吹鼓 手在陕北，龟子一词的意思，一是指吹鼓手，乐人；二是指骂人的话，意为门第不高，门风不好。考察这个词的本源，当于汉代龟兹人迁居陕北有关。龟兹的正确发音为qiu ci，为汉代西域三十六国之一，其故地在今新疆库车一带。大约在汉宣帝时期 （前 78前 43 年），因受到匈奴或周边其它民族的压迫而要求内迁，西汉王朝把龟兹国数万民众安臵在榆林市北部的陕蒙交界之地，臵龟兹县， 并设龟兹属国都尉进行管理。汉书地理志在上郡条下有?龟兹县?。唐颜思古注曰： ?龟兹国人来降附者
14、，处之于此，故以名云。?龟兹故城在今榆林城北牛家梁镇古城滩（一说在今米脂境内），其城垣轮廓尚存。龟兹人能歌善舞，尤以吹奏唢呐等管乐见长。他们远徙异地，也可能以此谋生，当地人不知龟兹(gui zi) 的正确发音，便把他们称为龟子（guizi ）, 以至后来把乐人吹鼓手也一并称之。又因为龟兹人为外来户, 为当地人所排斥，加之从事乐人这一职业，也为当地人所鄙视，或是有什么坏事，也认为是龟兹人所为，久而久之，龟子或是龟子子，便演变为一句骂人的话，如 ?你这个龟子子，就不干个正事。?龟子菘?一词则等于说，某个人就不是正经人（龟兹人）的种儿麻胡夜深人静，瞌睡难耐，或是母亲手中活儿正忙，膝下小儿却哭闹不止。
15、无奈之下，母亲便吓唬道：?不要哭，一声住了！你再哭麻胡（音若猫乎儿）就来了。?母亲的这一招还真灵，孩子的哭闹声果然嘎然而止。这一幕， 是许多稍有年纪的陕北人都经历过的。麻胡是个什么东西，居然有这么大的震慑力？有人说，?麻胡就是狼 ?，母亲吓唬小孩的这句话，等于就是说?你再哭狼就来了！ ?其实不然。麻胡这个吓人的词，从十六国时期就有了，距今已 1600 多年。麻胡本是一个人，名叫麻秋，为南匈奴羌渠部落后裔，史称羯人，又称羯胡。公元319 年羯人石勒建立后赵政权，占有包括陕、甘、蒙、晋、冀、豫和淮水以北的大部分地区。麻秋为后赵的征东将军，以残暴著称，杀人如麻，令人胆栗。在麻秋征服的地区，有个习俗，
16、?俗有儿啼，母辄恐之曰： 麻胡来。啼声遂绝。 ?久而久之， 麻秋成了杀人恶魔的代名词，因他是胡人， 故称麻胡，把真实姓名也湮没了。这个俗语历代相传，流传到现在，活在老百姓的口语中。又据列仙全传 记载，残暴将军麻秋经常驱赶民夫服劳役，?筑城严酷，昼夜不止， 唯鸡鸣少息。 ? 麻秋有个女儿人称麻姑，十分同情民夫， 常常学鸡叫， 引得群鸡齐鸣， 民夫便能早点休息。后来，麻秋知道了，要找女儿算帐，麻姑便逃走，?入仙姑洞学道?，后来得道成仙，便是民间广泛流传的?麻姑献寿 ?中的著名女寿仙，受到百姓的敬仰。可见民众的爱憎何等分明。吹牛皮与拍马屁吹牛皮是人们经常说的一句口头语，意为吹牛，说大话。殊不知，这句俗语最先出自陕甘宁和内蒙河套的黄河两岸，与这里的游牧与农耕结合的文化背景有关，与党项族的关系更为密切。自隋唐以来，党项族就沿河西走廊不断内迁，定居于甘肃、宁夏、陕北、内蒙河套南北的大片地区，并建立西夏王朝。黄河横贯西夏腹地。这一段黄河，地势平坦，水
