高中语文 第一专题《寡人之于国也》同步训练 苏教版必修4

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1、1寡人之于国也寡人之于国也一、语言文字运用 1下列各项中加点字的注音完全正确的一项是( ) A数罟(c ) 洿池(ku) 鱼鳖(bi) B庠序(xin) 孝悌(t) 狗彘(zh) C饿莩(pio) 畜养(x) 衣帛食肉(y) D黎民(l) 兵刃(rn) 弃甲曳兵(zhui) 解析 A洿w；C.莩pio；D.曳y。 答案 B 2下列各句中加点词的解释，错误的一项是( ) A弃甲曳兵而走(逃跑) B谷不可胜食也(尽) C斧斤以时入山林(斧子) D非我也，兵也(军队) 解析 兵：兵器。 答案 D 3下列各句中加点的词语，与现代汉语用法相同的一项是( ) A养生丧死无憾，王道之始也 B夫颛臾，昔者先王

2、以为东蒙主 C王无罪岁，斯天下之民至焉 D颁白者不负戴于道路矣 解析 A养生，古义：供养活着的人。今义：保养身体。B.以为，古义：“以之为” ，把 它当作。今义：认为。C.无罪，古义：不要责怪。今义：没有罪行。 答案 D 4下列句中不含通假字的一项是( ) A颁白者不负戴于道路矣 B涂有饿莩而不知发 C谨庠序之教 D无失其时，七十者可以食肉矣 解析 A “颁”通“斑” ；B.“涂”通“途” ；D.“无”通“毋” 。 答案 C 5选出都有词类活用的一项是( ) 填然鼓之，兵刃既接 五十者可以衣帛矣 鸡豚狗彘之畜，无失其时 然而不王者，未之有也 王无罪岁，斯天下之民至焉 A B C D 解析 “鼓

3、”名词作动词，击鼓；“衣”名词作动词，穿；“王”名词作动词，称 王；“罪”名词作动词，责怪。 答案 A 6与“申之以孝悌之义”句式相同的一项是( ) A然而不王者，未之有也 B五亩之宅，树之以桑2C七十者可以食肉矣 D非我也，兵也 解析 例句与 B 项均为状语后置句。A 项为宾语前置句；C 项为省略句， “以”后省略“之” ； D 项为否定判断句。 答案 B 7下面对文意的表述理解错误的一项是 ( ) A孟子认为，如果想让百姓对生养死葬没有什么不满，就必须做到粮食与鱼鳖吃不完，材 木不能用得尽。 B孟子认为，让百姓按时栽种农桑，畜养牲畜，不随意耽误百姓农时，百姓就能免于饥寒， 国君就能够称王天

4、下。 C对于社会混乱、哀鸿遍野的局面，不加以改变，却归罪于年成不好，这无异于拿刀杀人 却归罪于兵器。 D本段文字从实行王道谈起，层层深入，有力地阐明了使民归附的原因、道理和措施。 解析 这仅仅是“王道之始”的条件， “称王天下”还需要“谨庠序之教，申之以孝悌之 义”这些条件。 答案 B 8在下面一段文字横线处补写恰当的语句，每处不超过 15 个字。 战国时代的孟子，有几句很好的话：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大 丈夫。 ”就坚定不移地为当时的进步事业服务这一原则来说，我们祖先的许多有骨气的动人 事迹，还有它积极的教育意义，是值得我们学习的。南宋末年，首都临安被元军攻入。丞 相文

5、天祥组织武装力量坚决抵抗。失败被俘后，元朝劝他投降，他写了一首诗，其中有两 句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 ”_，就看怎样死法， 是屈辱而死呢，还是为民族利益而死？他选取了后者，_。文天祥被拘囚在 北京一个阴湿的地牢里，受尽了折磨，元朝多次派人劝他，只要投降，便可以做大官，但 他坚决拒绝，最终在公元 1283 年被杀害了。他写的有名的正气歌 ，歌颂了古代有骨气 的人的英雄气概，并且以自己的生命来抗拒压迫，号召人民继续起来反抗。 _。 答案 意思是人总是要死的 要把这片忠心记录在历史上 文天祥就是值得我们学 习的“大丈夫”(文天祥的言行就再现了孟子所说的大丈夫的精神) 9如果举行古代文

6、化名人评选，孟子顺利当选。请你根据所学知识，为孟子写一段颁奖词， 不少于 80 字。(内容须涉及孟子所处的时代，孟子的思想主张及意义，孟子的性格及论辩 艺术。) 答：_ 答案 在距今二千三百多年前的那个遥远时代，静静的大地，奔腾的黄河，黑色的山 峦在那略显苍凉的天空下，诞生了一位与孔夫子齐名的伟大思想家孟子。他背着 “以民为本”的行囊，积极奔走于各国的诸侯王公之间，不是为了个人的功名利禄，而是 为那些“父子不相见，兄弟妻子离散”的百姓们，争得一份“衣帛食肉” 、 “不饥不寒”的 安乐与祥和。他那独具慧眼的政治主张和哲学思想，堪称中华民族五千年来文明宝库中的 一朵奇葩；那机智敏锐的论辩艺术和独立

7、高尚的人格魅力，更不愧为两千年来士大夫中的 楷模。 二、课内阅读 阅读下面的课文选段，完成 1013 题。 不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可 胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王3道之始也。 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。 百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负 戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 10 “不违农时”意为：不耽误农业生产的季节。这里指什么？统治者为什么会使百姓耽误 农时？

8、答：_ 答案 前一问指农忙时不要征调百姓服役；后一问是指统治者不加节制地使用百姓服兵役、 徭役。 11第一段前三句话说明了什么问题？句子形式有什么特点？ 答：_ 答案 前三句提出了发展生产的三项措施。三句话构成一组排比句。 12第二段中哪句话所论述的内容与第一段内容属不同的方面？ 答：_ 答案 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 13上面两段文字，在内容上有什么联系？ 答：_ 答案 前段谈“养民”基本措施，是“王道之始” ；后段谈“养民”的进一步措施以及“教 民”的方法，进而得出“然而不王者，未之有也” 。 三、 能力提升 阅读下列文言文段，完成 1418 题。 孟子曰：“人皆

9、有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心， 行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井， 皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其 声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也； 无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也； 是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者 也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之 始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

10、 ” 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。 恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由 外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求则得之，舍则失之。 ” 孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由 仁义行，非行仁义也。 ” 孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。 ” 孟子曰：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如稊稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。 ” 孟子曰：“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不 能居仁行义，谓之自弃也。仁

11、，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而 不由，哀哉！” 14对下列句中词语的解释，正确的一项是 ( ) A贼其君者也 贼：偷窃 B反身而诚 反：反过来 C我固有之也 固：本来 D自暴者不可与有言也 暴：突然出现4解析 贼：残害。反：反省。暴：残害。 答案 C 15下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一项是 ( ) A功成名就 金就砺则利 B天下恶乎定 非恶其声而然也 C仁之端也 仁，人之安宅也 D有是四端而自谓不能者 强恕而行 解析 就：成就/靠近。恶：疑问代词/讨厌。之：的。而：转折连词/修饰连词。 答案 C 16下列对原文比喻理解正确的一项是 ( ) A “泉之始达”比

12、喻仁义礼智的扩大充实。 B “五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如稊稗”比喻人天性中的仁之端的可贵。 C “人之有是四端也”比喻人有四肢。 D “非由外铄我也”的“铄”是用金属自外至内而熔化比喻从外部给予。 解析 A “泉之始达”比喻仁义礼智的发端。B.“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如 稊稗”比喻人天性中的仁之端固然是可贵的，但是假如不扩大充实它，也没有太大价值。C. 用“其有四体也”比喻“人之有是四端也” 。D.正确。 答案 D 17下列对原文有关内容的概括和分析，正确的一项是 ( ) A人与禽兽不同的地方虽然很少，但也有几点，除去一般人，只有君子有。 B把仁、义、礼、智四端发扬光大一点都

13、不难。 C仁义是君子努力推行的结果。 D “强恕而行”中“恕”的意思是宽恕，而非推己及人。 解析 A：“但也有几点”改为“只有一点点” ， “除去一般人”改为“一般人丢弃了它” 。 B：与“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之 ”一致， 正确。C：与“君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也”矛盾。 D：“恕”的意思是推己及人。 答案 B 18根据课文内容，翻译下列句子 (1)今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。 译文：_ (2)非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。 译文：_ 答案 (1)(如果)现在忽然看见一个小孩子将要掉到井里面，(那么

14、)人们都会有恐惧同情的 心理。 (2)不是为了跟那小孩子的父母结交，不是为了在乡里朋友那里求取名誉。 参考译文： 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才 有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就 可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是 因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊奇同情的心理 这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不 是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不 是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。5同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这 四种发端，就像有四肢一样。有了这四种