《辽、宋、夏、金、元时期的民族融合与回族的形成》由会员分享，可在线阅读，更多相关《辽、宋、夏、金、元时期的民族融合与回族的形成（5页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、辽、宋、夏、金、元时期的民族融合与回族的形成马士年“元朝的统一，促进了我国统一的多民族国家的发展，促进了民族的融合。进入黄河流域的契丹族、女真族，同汉族差别不大，被称为汉人了。唐宋以来，特别是十三世纪，一些信仰伊斯兰教的波斯人和阿拉伯人来到我国，在一些地区定居下来，被称为回回人。 他们同汉、蒙古、维吾尔等族长期杂居相处，互通婚姻，后来逐渐形成为一个新的民族回族。”摘自中国通史1982 年 6 月第一版第79 页马克思主义关于民族问题的理论，对民族同化与民族融合等概念的解释：( 一) 民族同化： 是一个民族丧失自己的民族特性，变成另一个民族，是个别或部分民族的消失。强迫同化。这是民族压迫的一种表
2、现，是反动的。自然同化。这一种同化，包含着历史的进步作用。( 二) 民族融合： 是指一切民族的消灭，这是一个漫长的历史过程，是在阶级、国家消亡之后才能实现的。按上述解释看， 初中历史课本中提到的民族融合，显然指的是民族自然同化。其所以把自然同化称为融合，是按照我国史学界的习惯用法。老一辈史学权威范文澜，翦伯赞、 郭沫若等，在他们的史学著作中，都把民族自然同化称为民族融合。一、辽、金、夏、宋（北宋、南宋）的民族融合大势：这是在三国、 两晋、 南北朝的民族大融合之后的又一次民族大融合。这一次大融合， 如果算到元代前期，约五个世纪。二、辽、宋、金、夏境内民族融合概况：1. 辽（ 916-1125 年
3、） ：金灭辽在1125 年，辽亡后，皇族耶律大石率军西迁中亚，建西辽，西辽是辽的继续，于1218 年为蒙古所灭，前后活动了四世纪之久。辽境内各族人民的外交、贸易活动，来往频繁，辽史等史籍多有记载。如辽史卷一太祖本纪： “神册三年（ 918 年）, 晋、吴越、渤海、高丽、回鹘、阻卜、党项及幽、镇、定、魏、潞等州各遣使来赏。 ”和波斯、大食的来往， 辽史也有记载，大食王子还娶过辽的宗女。辽和回鹘来往最多。 辽史记有甘州回鹘，和州回鹘，沙州回鹘和阿萨兰回鹘。阿萨兰回鹘就是我国的西迁葱岭以西的回鹘，西迁后信了伊斯兰教， 与突厥一起建立了哈剌汗朝，宋史称“黑韩王” 。为便利回鹘商贾贸易、居留， 在辽上京
4、临潢 （辽宁巴林左旗林东镇南波罗城）南门的东面，专建了回鹘营。辽在中亚一带影响很深远，俄语称中国为 就是契丹的谐音。2. 金（1115-1124 年） ：境内也是国内外各族人民聚居交汇之处。境内民族主要有女真、汉、契丹、渤海等族，北方蒙古高原上的鞑靼（塔塔尔）、蒙古等族，也都给金纳贡。金史卷一百二十三完颜陈和尚传说：“忠孝一军，皆回纥、乃满、羌、浑及中原被俘避罪来归者。 ”金史卷一百二十一粘割韩奴传记有“大定（1161-1189 年） ， （世宗）中，回纥伊习览三人，至西南招讨司（内蒙多伦西北）贸易，自言：本国回纥邹括番部，所居城名骨斯讹鲁朵， , 耆老相传，先时契丹至，不能拒，因臣之。, 诏
5、曰：此人非隶朝廷番部，不须发遣，可于咸平府（辽宁开原）归有回纥人中安置。 ”3. 西夏（ 1038-1227 年） ：西夏在十二世纪中期，疆域最广，包括甘宁大部、陕北、内蒙西南、 青海东北， 以及新疆、 蒙古高原部分地区。十一世纪前半期，整个控制了河西走廊。境内除党项人、汉人外，还有吐蕃、回鹘、鞑靼等族。契丹、女真以及国外中亚、西亚一些民族，也与西夏长期来往并有居留的。所以它也是当时民族融合的主要地区。4. 宋（北宋 960-1127 年；南宋 1127-1279 年） ：两宋时期， 境内民族融合现象也很突出。在北宋境内，国内外各族人民，长期来往于陇东南、关中到开封的路上。在辽、金、夏、宋先后
6、对峙之际，常因战乱等原因，在上述沿途各地经常滞留，利于民族融合。在南宋境内，由于北方汉人南迁，由于在东南沿海一带，大食人、 波斯人、 东南亚一些民族的成员不断来往，所以也成为国内外各族人民接触频繁的地区，也自然要出现民族融合现象。三、回族的形成1. “回回”一词的来源。“回回” 一词最早见于宋沈括梦溪笔谈 卷五乐律一凯歌 五首， 其中第四首：“旗队浑如锦绣堆，银装背嵬打回回；先教净扫安西路，待向河源饮马来。”沈曾于宋神宗元丰三年（ 1080 年）任鄜延经略使，在1081-1082 年，沈率兵屡败犯边西夏军之际，写出此歌。“回回”一词来源，据已故史学家岑仲勉隋唐史说：“回纥，于阗文或拼作hve?
7、hvu? ra，其前两音相当于回回。”岑又在其所著中外史地考证下册“回回”一词之语原 中，引用本世纪初发现的于阗文文件，说文件中多次提到回纥人，“回纥”一词的写法作Hvaihu? ra,Hvaihura,Hve ? hu? ra 或 Hvehva? ra，省去语尾ra 后，当读如“回回” 。岑文又引洪钧元史译文补证卷二十七中的一段话说回纥的纥字，“转为鹘，又转为纥，音有缓急，故传译不同”。岑认为：“谓回回为回纥音转，似颇得其近。”他的结论认为“回回”一词出自天山以南的“回纥”一词的土音。2.“回回”一词最先是中亚伊斯兰教国家和一些信伊斯兰教民族的泛称。“回回”一词传到中亚，另有渊源。唐代后期，
8、回鹘分三支西迁，其中迁葱岭西楚河流域的一支， 信奉了伊斯兰教，与当地信伊斯兰教的一支突厥人相融合，建立了哈剌汗朝，首都巴拉沙衮。 该朝以回鹘为主体，势力曾东伸喀什噶尔（新疆喀什） ，并以此城为第二首都，于 1005 年攻下于阗， 到 1213 年为花剌子模所灭。它的疆域西达咸海附近，东南到新疆于阗（和阗）；活动时间很长，自九世纪晚期到十三世纪长达三百多年，对这一地区的经济、文化、宗教的影响都很深远。当时的中亚， 多是伊斯兰教国家，各族人民基本上都信奉伊斯兰教。哈剌汗朝势力既东伸新疆西南部，它又以回鹘人为主体，“回鹘”的于阗土音“回回”一词， 相应随之而流传中亚。在这个伊斯兰教的一统天下里，哈剌
9、汗朝的回鹘人也是伊斯兰教徒， 影响所及， 把那里的某些伊斯兰教国家的信伊斯兰教的一些民族，都泛称为 “回回”，是很自然的。哈剌汗朝的回鹘，是自认为中国人的。该朝学者马合木噶什噶里著突厥语词汇中的桃花石条说：中国有三个部分，上秦、中国东部、即宋；中秦为契丹（辽）；下秦，为哈剌汗朝。该朝的回鹘与河西回鹘、高昌回鹘，虽然信仰不同，但都系同族。该朝对祖国的乡情，和河西、高昌回鹘的族谊在东西往来中，不无相通之处。该朝回鹘的于阗土音“回回”一词，自然也随之流传我国北方。正因为如此，所以沈括凯歌中才出现了“回回”一词。也由于融合成回族的各族成员中，有阿拉伯人、波斯人、哈剌汗朝的回鹘等，他们都被泛称为“回回”
10、 。回族形成后，就以它作为族称。四、回族的形成与形成时间回族是一定历史时期， 在中国这个特定环境中形成的。是由一些信仰伊斯兰教的波斯人、阿拉伯人 （这是初中课本所列举的两个外来民族）、中亚其他民族， 以及哈剌汗朝的回鹘人，在我国一些地区长期居留后，同汉、蒙、维等族杂居，并吸收了汉、蒙、维等族成员，互相融合而形成。除长期居留的阿拉伯人、波斯人以外，还有东南亚一些伊斯兰教国家的成员，他们来中国后，也加入了融合行列。由几个民族融合而形成一个新的民族，必然有其一定的社会经济基础，必然要有适于融合的历史条件。 另外还有一个非常重要的因素，就是相融合的各族人民的意愿。从社会经济基础看，来中国的阿拉伯人、波
11、斯人、中亚人、东南亚人，绝大多数从事商业，有大商人，还有结成商队而来的一些劳动人民。长期居留后还是多数从事商业活动，一般劳动人民则从事小商小贩。 至于在农村中从事农耕的，主要是在元代由西亚、中亚迁发到我国的各族人民，多被安置在陕、 甘、宁、滇等地屯田。 但这些后来者， 不一定都融入回族之中。例如撒拉族，祖先是中亚撒马尔罕（苏联乌兹别克共和国）居民，信伊斯兰教，在元代，有一部分迁到青海，到循化一带定居。定居后， 由周围藏、 回等族部分成员融入而形成。从历史条件看，辽、金、夏、宋时期，国内国外都出现了使阿拉伯人、波斯人、中亚人等来到中国并长期居留不归的历史条件。 就国际说， 九世纪中叶前后，阿拔斯
12、哈里发王朝已无法控制其用武力征服的不巩固的疆域，自此至1258 年王朝覆灭，共约四个世纪，中亚、西亚长期处于动乱之中。十一世纪末到十三世纪，十字军东侵； 十三世纪前期， 蒙古军西征， 于 1258 年攻入巴格达，结束了阿拔斯王朝。在这种情况下，阿拉伯人、波斯人、中亚人的流徙迁移，是空前的。这一时期的中国，由十世纪初，唐朝灭亡，经五代十国，到北宋统一，接着又是辽、金、夏与两宋的长期对峙， 但是干戈扰攘的时间居多，其间也经过了近四百年时间。但我国疆土辽阔，回旋之地不少； 各朝虽然对峙， 但其境内相对安定之时居多。相形之下对上述人员来说，我国的新疆、 青海等地区， 富庶的东南沿海一带，确是人间乐土。
13、加之两宋政府一直优待这些商人，并多方奖励其通商，确实使这些人员有“宾至如归”之感。关于民族融合取决于融合的各族人民的意愿问题，当时进入中国各地的信伊斯兰教的阿拉伯人、波斯人、 中亚人、 东南亚人， 曾吸收了汉族的经济、文化等方面的先进的东西，但未融入汉族，而是他们很自然地结合在一起， 形成了回族这个新的民族。其原因就在于这些民族的成员，大都信伊斯兰教，受宗教习惯的制约，也受由宗教规定形成的婚姻、丧葬、 饮食等民族习惯的制约，所以在当时无法融入汉族之中。但这不等于说伊斯兰教是形成回族的决定因素，而只是说融合成回族的各族成员，具有共同的宗教习惯、民族习惯，大家在一地聚居后，就自然地相融为一了。由于
14、风俗习惯对一个民族的共同心理素质的形成起着重要作用，所以风俗习惯也是民族形成的要素之一。回族形成的时间，大致是在辽、金、夏、宋对峙时期，这是一个逐渐融合的过程。至于形成的确切时间，根据一些史籍的记载，可以大致探索出来。南宋晚期词家周密（1232 年南宋理宗绍定三年-1298 年元成宗大德二年） ，一生著述很多，除诗、词集外，另有癸辛杂识 、 武林旧事 、 齐东野语 、 志雅堂杂钞等杂著多种。在他的杂著中，就载了不少有关回族形成与回族风俗习惯的资料。如周密癸辛杂识续集上回回沙碛条说：“回回国所经道中有沙碛数千里，不生草木， 亦无水泉， 尘沙眯目， 凡一月， 才能过此。每以盐和面作大脔，置橐蛇口中
15、，仍系其口，勿令噬嗑，使盐面之气沾濡，庶不致饿死。人则以面作饼，各贮水一榼于腰间，或牛羊浑脱皮盛水置车中。每日略食饵饼，濡之以水。或迷路水竭太渴， 则饮马溺， 或压马粪汁而饮之，其国人亦以为如登天之难。今回回皆以中原为家，江南尤多，宜乎不复回首故国也。”周密生活于宋元之交，共活了六十六岁， 在南宋生活了四十七年，入元又生活了十九年，他在南宋渡过一生的三分之二以上的岁月。他的各种杂记虽多成于元以后，但所记内容， 多系早年闻见所得。 回回沙碛条中所说“回回国”系由信伊斯兰教人建成。如在中亚建立的花剌子模国，该国兴起于十二世纪末。国势最盛时，疆域北起锡尔河流域，南到波斯湾，西达伊拉克东部，东到印度河
16、，1222 年（周密出生前十年）为蒙古军所灭。该国臣民基本上都是伊斯兰教徒。宋代沿陆路来我国的阿拉伯人、波斯人、中亚人，笼统地说，都从回回国来。所以周记前段说的可认为是形成回族的一个来源。当时由中亚过葱岭到昆仑山北麓，必然要沿塔里木沙漠边缘。记中所说：“回回国所经道中，有沙碛数千里。 ”就是说来往于中亚南疆的路上，要过一片沙碛。马可波罗来中国时也走的是这条路。他的游记三十九章中对此记述较详。 游记说：“罗不是一大城，在名曰罗布沙漠边境, 前此以来，凡行人渡此沙漠者，必息于此城一星期，以解人畜之渴。” “此沙漠甚长，骑行垂一年，尚不能自此端达彼端，狭窄之处，须时一月，方能渡过。” （冯承钧译本）另据福建科技出版社最近出版的陈开俊等译本三十九章说：“罗布镇 , 居民信奉回教。” “越过这一块大沙漠，必须备足整整一个月的食物，, 在这二十天的路程中，全部是在沙漠的荒原和寸草不生的山岭之间跋涉。”马可波罗（ 1254 年-132
