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1、1 原本大学微言 读书笔记2004.12 2 前言大学列四书之首，以两千余字传两千余年，其意精微，其势不衰，实乃千古奇文。著大学者曾子也，孔圣真传弟子。曾子传子思，子思著中庸。子思传孟珂，始有孟子。连同论语，四书乃成。读大学原文，枯燥乏味，生涩难咽。于青岛偶得南师原文大学微言，一气读完，畅味之至，收获颇丰。今重开卷，边读边记，细细品味，岂不快哉。纲目“导读”中写道：怀师讲述大学 ，仿若悬河，滔滔不绝，又旁征博引，融古今中外史实与学说于一炉，实难分段，为便利读者阅读，勉强分为九篇，依次是：一、开宗明义。二、七证的修养功夫三、内明之学四、外用之学五、内外兼修之道六、齐家治国七、治国平天下八、儒学演
2、化与国家发展九、西方文化与中国大学原文大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之
3、谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视已，3 如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！ ”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云： “瞻彼湛澳，萧竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟合兮！赫兮喧兮！有斐君子，终不可兮。 ”如切如磋者，道学也。如琢如磨者， 自修也。瑟合者，恂也。赫合喧合者，威仪也。有斐君子，终不可合者，道盛德至善，民主不能忘也。诗云： 于戏！前环忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其身在利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾天之明命。”帝
4、典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又曰新。 ”康诰曰：“作新民。”诗云： “周虽旧邦，其命唯新。”是故君子无所不用其极。诗云： “邦畿千里，惟民所止，可以人而不如鸟乎？” 诗云： 穆穆文王，于缉敬止。 ”为人君，上止于仁。为人臣，止于敬。为人子，止于孝。为人文，止于慈。与为人交，止于信。子曰： “听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！ ”无情者，不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。所谓修身在正其心者：身有所忿悖，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正；心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心所谓齐家在修其身者：人，之其所亲
5、爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰： “人莫知其子之恶。莫之其苗之硬。 ”此谓身不修，不可以齐其家。所谓治国心齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。孝者，所以事君也。弟者，所以事长也。慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。 ”心诚求之，虽不中，不运矣。未有学养子，而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人食戾，一国作乱；其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之。桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸已，而后求诸人。无诸
6、已，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诗云： “桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。诗云： “宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云： “其仪不忒，正是四国。 ”其为父子兄弟足法，而后民法也。此谓治国在齐其家。所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有挈矩之道也。所恶于是，毋以使下；所于下，毋以事上；所恶于前，4 毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓挈矩之道。诗云： “乐只君子，民之父母。” 民之所好好之， 民之所恶恶之， 此这谓民之父母。
7、”诗云： “节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎；辟，则为天下谬矣。诗云： “殷之未表师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得从则得国，失众则失国。是故居君子先慎手德；有德此有人，有人此有大，有大此有财，有财此有用。德者，本也；则者，未也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，则散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。康诰曰： “惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰： “楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。 ”秦誓曰：“若有一介臣，断断兮，无他拔，其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若已有之；人这容圣，其心好之，不若自其
8、口出；能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有拔，娼嫉以恶之；人之彦圣，而违之不通；不能容。以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生则有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以则发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好人者也；未有好义，其事不终者也；未有烩库财，非其者也；孟献子曰： “畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣，与其有聚
9、敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之。小人之使为国家，害并至，虽有善者，亦无如何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。中国古代的教育中国古代的教育是怎样的情形，下面这首清（朝）人的小诗可使我们略窥个中究竟：一群乌鸦噪晚风，诸生齐放好喉咙。赵钱孙李周吴郑，天地玄黄宇宙洪。三字经完翻鉴略，千家诗毕念神童。其中有个聪明者，一日三行读大中。那么诸生读得什么书呢？诗中分明罗列着：“赵钱孙李周吴郑” 百家姓、天地玄黄宇宙洪千字文 、 三字经、 鉴略、 千家诗、 神童 、 弟子规、 大学、中庸 ,这些文化底子，古人叫做“童子功” 。现如今成人又能了解多少呢？大
10、多认定是5 封建垃圾不屑一顾了。真的是些垃圾吗？一夜发白千字文千字文的作者叫周兴嗣，是梁武帝时的散骑员外郎。周兴嗣与梁武帝本是文字之友，在萧齐时代曾经同殿为臣。后来梁武帝当了皇帝，好友变成了君臣。有一次，周兴嗣不小心得罪了梁武帝，被关进大牢。梁武帝杀他与心不忍，不杀他又不解恨，便出了个题目，说若能在一夜之间用一千个不同的字写一篇好文章，就赦他无罪。周兴嗣就在一夜之间，挖空心思，写出了这篇千字文。用一千个不同的汉字，写出了有关宇宙、物理、人情、世故等“中国文化纲领要点”，令才华文学过人的梁武帝佩服之至。周兴嗣因此得到宽恕并特加赏赐，但走出牢门的他竟是满头白发，面目全非了。“六艺”六艺是古时候教育
11、的主要课程，相当于现在学校里的语文、数学、英语、物理、化学等。六艺包括的内容很广。礼：是文化的总和统称。乐：是生活的艺术，其中包括了音乐。射：是学习武功，古时以弓箭为主。御：是驾驭马和马车等驾驶技能。书：是文字学习。数：是算术和数学知识。浑沌之死南海有个大帝，名字叫倏。北海有个大帝，名字叫忽。中央有个大帝，名字叫浑沌。有一天，南北两个大帝在浑沌那里碰头。浑沌对他们太好了。这南北大帝一商量，我们怎样才能还报浑沌的恩德呢？他们认为人人面上都有七窍，所以能看、能听、能吃、能呼吸，只在浑沌没有这样的功用。于是便同心协力为他开窍，每天打一个洞，到了第七天，七窍开了，浑沌也就死了。孔明之淡泊人人都知道“淡
12、泊明志，宁静致远”是诸葛亮先生的名言。这两句话之要点，首先在“淡泊”两字之上。既肯淡泊，又甘于淡泊，甚至享受淡泊，当然可以“宁静”致远了。隆中决策，已明知汉末局势，只有三分天下的可能，但他碰到了穷途无所定的刘备，使他在两强之间站起来。后又不幸遇到扶不起的阿斗少主，于是六出祁山，6 以鞠躬尽瘁、死而后已表明他“淡泊明志”的本心。淡泊是“饭蔬食，饮水，曲肱而枕之” ；淡泊是电闪雷鸣中御风而行，挥洒自如；淡泊是云卷云舒，花开花落；淡泊是无欲、无求。“道”字的五个内涵一是道路的道。所谓“道者，径路也。 ”二是一个理则，或一个方法上的原理、原则的浓缩名词。如天道、地道、人道、兵道、医道等等。三是哲学的代
13、号。易经、系传上说“形而下者谓之器” 、 “形而上者谓之道”。四是讲话的意思。“且听我慢慢道来”。五是在汉魏以后， 这个“道”字，演变成某一个宗教或某一学术宗派的最高主旨，或是主义的代号和标志。例如“侠义道” 、 “五斗米道”、 “道学”等。“德”之标准德者，得也。古人将已经达到某一种行为目的称为德。尚书、皋陶谟篇中的定义，共有九德：宽而栗、柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而席，刚而塞，强而义。尚书、洪范篇中还说到三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。周礼、地官篇中讲到六德：知、仁、圣、义、中、和。“天”字的五个内涵一是天文学上无体之天。外国人叫航行太空，中国人叫航天。二是宗教性的天。
14、天帝、皇天等等。三是哲学上所谓的本体之天。 “有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。 ”讲得便是这个“天”。四是心理情绪上的天。如“天理良心” ，又如“穷极则呼天，痛极则呼父母” 。五是属于自然科学范围，作为时间和空间连锁代号的天。今天，明天；一年三百六十五天。临济大师临终偈禅宗的临济大师一生严格教化子弟，临终时还写下一首偈语， 垂示弟子们要严谨修行，不可懈怠。此偈实是金玉良言，敬录于下：沿流不止问如何？真照天边说似地。离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。“沿流不止问如何”是说：我们的思想、欲望、情绪、意识等等，由生到死，每天、每时、每秒，犹如一股滚滚洪流，永远无法使其停止，自问、问你、
15、怎样才能停7 止啊！“吹毛用了急须磨”。古代形容锋利的宝剑，只要把毛发对着剑锋一吹就断。这里形容人的聪明智虑，不管你有多么敏捷能干，如果不能随时反省自修而归于平静，久必堕落不堪。知止而后有定我们心理意识的思潮，连带情绪的波动，正如“黄河之水天上来”，夹泥沙俱下，无法制止。历来治水的办法，一是疏导，二是堵防。大学所说治心的方法，第一步便是“知止”。所谓“止”的方法，就如治水一样，姑且打一道堤防，制心一外，渐渐分散流量，加以疏道。将此心犹如奔竞的流水，引入渠道以后，归到一个平原湖泊的时候，渐渐变成止水澄波，清风徐来，微波不兴。这就是达到了“知止而后有定”的境界了。止、定、静把流动中的浊水装到一个玻
16、璃杯子里，先让它不再流动，便似“止”的状态。然后投进一点明矾，渐渐使水质澄清了，便似“定”的状态。等到水里所有混浊的泥沙完全沉到杯底，水净沙明，玻璃与水，内外通明一色，便似“静”的状态了。静而后能安的故事神光禅师出家以前是一位研究易经等学问且很有造诣的大学者。为求形而上道，在香山（河南）打坐修定很多年，后来，他听说禅宗祖师达摩祖师在嵩山少林寺面壁，就来求见大师，向他求法。达摩祖师对他大加训斥，使他十分难堪。神光为表诚恳砍下了自己的臂膀。达摩大师逼问他：“你要求什么？”神光说： “我心未宁，乞师与安。 ”达摩大师说： “将心来与汝安。” （你拿心来， 我为你安。）神光听了愣了半天，说： “觅心了不可得。” （怎么也找不到我的心啊！ ）神光大悟，成为中国禅宗的第二代祖师。“得”字出借从前，一个财主开了一个家塾， 请了两个先生教书， 一位先生带一班学生在楼上，一位先生带一班学生在楼下。这日都教大学。楼上教的是：“知止而后能定定，而后能静静，而后能安安，而后能虑虑，而后能得
