【语文】湖南省桑植一中皇仓中学2014届高三第一次联考试题

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1、1湖南省桑植一中皇仓中学湖南省桑植一中皇仓中学 20142014 届高三第一次联考届高三第一次联考（9 9 月）月）语文试卷语文试卷注意事项及说明：本试卷分试题卷和答卷两部分，共 150 分，考试时间为 150 分钟。 所有答案一律写在答卷上，试题序号不要搞错。考试结束后，只交答卷。1 1、语言文字运用（语言文字运用（1212 分）分）1、下列词语中加点的字，读音全都正确的一组是（ ） A憧憬(chn) 鸟瞰(kn)吮吸(shn) 溘然长逝(h) B伉俪(kn) 市侩(kui)中肯(zhn) 身体羸弱(li) C追溯(s) 歼灭(qin)混淆(xio) 朝暾夕月(tn) D窸窣(s) 标识(z

2、h)纰漏(p) 悬崖勒马(li) 2、下列各组词语中，没有错别字的一组是( ) A孤零零 哈蜜瓜 顶礼膜拜 绿草如茵 B幅射 一炷香 兵荒马乱 博大精深 C宛若 逍遥 黯然失色 竭泽而鱼 D白内障 明信片 附庸风雅 甘之如饴 3、下列各句中，加点的成语使用恰当的一句是（ ） （3 分） A厂长动情地说：“为了扭转目前的不利局面，我们将采用一种新的对策，希望大 家共同努力，功败垂成，在此一举！” B旅游让我看到形形色色的人和生活，让我知道生活的方式并不只有一种，并让我 知道世界之大和自己之渺小，幸而生出一种自知的宽容和坚定：生命，无所不为。 C很多人渴望找到一劳永逸的教育手段，严厉不行，那就宽松

3、，在现代摔了跤，就 要孩子去读圣贤经，孰不知，成功的教育，没有唯一的手段，只有最合适的方法。 D不管走到哪里，她总是穿金戴银，珠圆玉润，一身珠光宝气，令人感到十分庸俗。4、依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ） （3 分） 历史上的扬州，属于“贵人多难”一类，_，_，_，_， _。_且每遭蹂躏之后 自隋至清一千多年间 “大难不死，必有后 福”用在扬州身上也是合适的 它总能顽强地恢复生气 虽屡遭兵火 却不掩其 繁华的锦绣的气象 A B C D二、文言文阅读（22 分） 阅读下面的文言文，完成 58 题。 杨王孙传 杨王孙者，孝武时人也。学黄老之术 ，家业千金，厚自奉养生，亡所

4、不致 。及病且 终，先令其子，曰：“吾欲裸葬，以反吾真 ，必亡易吾意 。死则为布囊盛尸，入地七尺， 既下 ，从足引脱其囊，以身亲土。 ” 其子欲默而不从，重废父命 ，欲从之，心又不忍， 乃往见王孙友人祁侯 。 祁侯与王孙书曰：“王孙苦疾 ，仆迫从上祠雍 ，未得诣前 。愿存精神，省思虑，进 医药，厚自持 。窃闻王孙先令裸葬，令死者亡知则已 ，若其有知，是戮尸地下，将裸见 先人，窃为王孙不取也 。且孝经曰为之棺椁衣衾 ，是亦圣人之遗制，何必区区独守所 闻？愿王孙察焉。 ”2王孙报曰：“盖闻古之圣王，缘人情不忍其亲，故为制礼，今则越之 ，吾是以裸葬， 将以矫世也。夫厚葬诚亡益於死者，而俗人竞以相高，

5、靡财单币，腐之地下。或乃今日入 而明日发 ，此真与暴骸于中野何异 ！且夫死者，终生之化 ，而物之归者也。归者得至， 化者得变，是物各反其真也。反真冥冥 ，亡形亡声，乃合道情 。夫饰外以华众，厚葬以 隔真 ，使归者不得至，化者不得变，是使物各失其所也。且吾闻之，精神者天之有也，形 骸者地之有也。精神离形，各归其真，故谓之鬼，鬼之为言归也。其尸块然独处 ，岂有知 哉？裹以币帛，隔以棺椁，支体络束 ，口含玉石，欲化不得，郁为枯腊 ，千载之后，棺 椁朽腐，乃得归土，就其真宅。由是言之 ，焉用久客！昔帝尧之葬也，窾木为椟 ，葛藟 为缄 ，其穿下不乱泉 ，上不泄殠 。故圣王生易尚死易葬也不加功于亡用不损财

6、于亡谓 今费财厚葬留归隔至死者不知生者不得是谓重惑。于戏！吾不为也。 祁侯曰：“善。 ”遂裸葬。【注释】窾（kun）木 ;当中挖空的木头；藟（li） ：藤。殠（chu）腐尸味 5、下列句子中加点的词语的解释，正确的一项是（ ）A、必亡易吾意 易：归还 B、重废父命 废：废除 C、窃闻王孙先令裸葬 先令：指示 D、将以矫世也 矫：欺骗 6、下列句子加点词的用法和意义相同的一项是（ ） A 以身亲土 且以一壁之故逆强秦之欢 B 其子欲默而不从 吾尝终日而思矣 C 且孝经曰 不出，火且尽 D 鬼之为言归也 以其求思之深而无不在也 7、文中画线句子断句正确的一组是（ ） A 故圣王生易尚/死易葬也/不

7、加功于亡用/不损财于亡谓/今费财厚葬/留归隔至/死者不 知/生者不得/是谓重惑 B 故圣王生/易尚死/易葬也不加功于亡用/不损财于亡/谓今费财厚葬/留归隔至死者/不 知生者不得/是谓重惑 C 故圣王生易尚/死易葬也/不加功于亡用/不损财于亡/谓今费财厚葬/留归隔至死者/不 知生者不得是谓重惑 D 故圣王生/易尚死易葬也/不加功于亡用/不损财于亡/谓今费财厚/葬/留归隔至/死者不 知生者/不得/是谓重惑 8下列对原文的叙述和分析，不正确的一项是（ ） A、杨王孙在病重临终时，叮嘱他的儿子说：“我想死后裸身下葬，以还我真身，你 一定不要违背我的心意。 ” B、杨王孙认为父亲的想法难以理解，如果按父

8、亲的意思办，自己不好好做人，于是 就去找杨王孙的朋友祁侯请教。 C、祁侯希望杨王孙仔细考虑圣人留下的规矩-死者是要装内外棺材，穿衣服，盖被 子的。 D、杨王孙裸葬是想以此来改变世俗之人越礼厚葬、互相攀比抬高、向别人炫耀、浪 费钱财的世风。 9、把文中画线的句子翻译成现代汉语。 （10 分） （1）是亦圣人之遗制，何必区区独守所闻 ？（3 分）（2）夫厚葬诚亡益於死者，而俗人竞以相高，靡财单币，腐之地下。 （4 分）（3）其尸块然独处 ，岂有知哉？（3 分）三、古诗词鉴赏（8 分） 10阅读下面这首唐诗，然后回答问题。别舍弟宗一3柳宗元 零落残魂倍黯然，双垂别泪越江边。 一身去国六千里，万死投荒

9、十二年。 桂岭瘴来云似墨，洞庭春尽水如天。 欲知此后相思梦，长在荆门郢树烟。 此诗写于元和十一年（816） ，柳宗元的堂弟宗一从柳州（今广西柳州）到江陵（今 湖北江陵县）去，柳宗元写了这首诗送别。 桂岭：五岭之一，山多桂树，故名。柳州在桂岭南。荆、郢：古楚都， （1）颈联描绘了什么景象？简要分析其运用的手法及作用。 （4 分）（2）南宋严羽在沧浪诗话中说：“唐人好诗，多是征戍、迁谪、行旅、别离之作， 往往能感动激发人意。 ”柳宗元这首诗与严羽所说的哪些方面相合？请结合全诗作简要分析。 （4 分）四、名句名篇默写（5 分） 11补写出下列名句名篇中的空缺部分。 山原旷其盈视，_。 夫人之相与，或

10、取诸怀抱， ；或因寄所托， 。 况阳春召我以烟景， ， ，序天伦之乐事。 五、论述类文本阅读（10 分） 阅读下面的文字，完成 1113 题。 墨家刹那辉煌之后为何在历史上失踪了？ 先秦诸子百家中，影响最大的自然要数儒、墨、道、法四家。但自秦汉大一统帝国形 成之后，它们的命运开始分化：儒家成了中华文化的正统和主流；法家虽在舆论上不大受 好评，但实际上主宰了两千年来专制朝廷的庙堂政治；与法家相反，道家则占据了民间社 会的广阔天地，成为幽人隐士的精神家园。只有墨家，在刹那辉煌之后，湮没在历史的长 河中。虽然我们现在还能从文本上大致了解墨家的思想体系，但它已经只是一块思想化石， 它在现实生活中已完全

11、没有影响力。作为一个历史事实，墨家消亡的原因是什么？ 墨家与儒、道、法三家有一点差别，那就是它不仅有一套学说，还有自己的组织。这 方面它与晚起的作为宗教的道教和东汉以后传入中国的佛教相类，胡适先生甚至直接把墨 家视为一种宗教，所以我们不妨拿墨家与释道二教来做比较。就外因看，百家既罢、儒术 独尊的历史环境可能是墨家消亡的重要原因，但同样不能居庙堂之高的道教却没有像墨家 一样消亡，反而在民间发扬光大，并深深影响了中华民族的底层民俗文化。 除开外因，墨家消亡大约有其内在的因由：一个人要想成为墨家的忠实信徒，就必须 有强烈的牺牲精神和献身精神，必须能忍受生活上的艰苦；必须怀有对众人的博爱之心， 而不能

12、讲私人感情墨家希望每个人都能成为高尚的人、纯粹的人。相比之下，做道教 门徒似乎要幸福得多。道教的修行目标不是来世往生极乐世界，而是今世就要长生不老， 成为仙人。所以，道教，尤其是历史悠久的正一道，并没有太多禁欲方面的规定。 苦行僧式的生活方式固然是墨家不易为人接受的重要原因，但这一点尚不足以解释一 切，因为在禁欲主义方面比墨家有过之而无不及的佛教，至今依然是中国的第一大宗教。 为什么墨家、佛教同样主张禁欲，而两者命运迥异？这可以从两者的不同之处找到答案： 墨家只是一种世俗学说，而佛教是一种出世的宗教。作为出世的宗教，佛教能为信徒提供 一套灵魂救赎的法门，让他们在禁欲的同时能享受心灵的满足，从而

13、把所有的苦难都视为 通往幸福彼岸的舟筏。而墨家的理论体系本质上是世俗化的，如果不以坚定的信仰为基础， 禁欲的生活、无私的行为就不会有普遍而长久的吸引力。 总而言之，一种学问要想成为广被接受的显学，总得有某种足以吸引信徒的东西，这4种东西可以是形而下的物质动机，也可以是形而上的精神慰藉，而墨家恰好这两方面的东 西都无法提供。墨家如要长存，必得把世俗主义与禁欲主义二者舍去其一，以世俗主义搭 配功利主义（如同大多数世俗学说） ，或以禁欲主义搭配神秘主义（如同大多数宗教学说） ， 庶几方可免于沦亡。 除此之外，墨家还有一个不得不消亡的理由：在大一统的专制君主治下，一个内部有 着严明纪律的世俗化组织必然

14、会让朝廷产生极大的戒心。虽然墨家可能只有一腔热血，没 有政治野心，但专制君主最怕的恰恰不是贪婪的小人，而是有政治动员能力的圣贤君子。 对于君主而言，可怕的不是有造反的野心，而是有造反的能力。专制君主对一切世俗组织 都必然心怀警惕。所以，作为组织的墨家必然只能存在于列国时代，那时还没有形成四海 为家的大一统，列国君主面临的最大危险是身边的敌国，对自己治下的百姓自要松弛许多。 而释、道二教虽有组织，但因其强烈的出世倾向而稍可见容于世。释、道二教不似基督教， 它们一方面有遁世色彩，另一方面却又教人顺从世俗政权，即便世俗统治残暴无道，臣民 也应逆来顺受。正由于释、道二教没有什么威胁性，反而在一定程度上

15、有利于安邦定国， 所以才不致像墨家一样过早衰亡。 （选自人民网“文史频道” ，有删改） 12、文章认为墨家消亡的内在原因，一是其 的生活方式不易为人接受； 二是墨家的理论体系本质上是世俗化的，没能为信徒提供一套灵魂救赎的法门；三是墨家 学派是一个内部有着严明纪律的 ，但又不像释道二教那样有出世倾向， 这必然会让朝廷产生极大的戒心。 13、下列有关“墨家”的说法，不符合原文意思的一项是（ ） A先秦时期，墨家和儒、道、法一样，都有很大的影响；但自秦汉大一统帝国形成 之后，墨家在刹那辉煌之后就湮没在历史的长河中。 B墨家思想对现实生活已经没有影响力，只是停留在书本上，所以作者认为它不过 是一块思想化石。 C墨家认为做人要有牺牲精神和献身精神，要有对众人的博爱之心，还提倡禁欲， 强调严格的纪律。 D墨家如果能给信徒提供某种形而下的物质动机，或者给信徒提供某种形而上的精 神慰藉，把世俗主义与禁欲