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1、神话-原型批评学科铺垫西方社会进入现代之前，有两大学科对 西方世界产生了极大的影响，即1870年 左右产生的实验心理学（也包括稍后产 生的深层心理学）以及人类学（可分为 体质人类学、物质人类学和文化人类学 ）。神话-原型批评从文化人类学发源，后又 加入了心理学的内容，是20世纪最重要 的文学批评流派之一。神话-原型批评的三个发展阶段（第一阶段）弗雷泽（1854-1941）剑桥大学研究员，文化人类学家。1890年，金枝初版，主要通过田野 调查去研究未开化的民族，从而考察人 类发展进程，是文化人类学的百科全书 。“金枝”之名的来源意大利的一个原始部落禅位时，年轻的 挑战者用树枝和老首领决斗，打败后
2、便 以金枝的名义继位。之后，年轻的继承 者吃老首领的肉、喝其血，以此象征对 其智慧和力量的继承。许多部落都有这 样的传统。基督教的弥撒后，教徒要喝葡萄酒、吃 面包也是这样的一种仪式。神话-原型批评的理论前提人类的思想运动通过巫术、宗教和科学 三个阶段逐步发展，但高级思维中仍然 保留着低级阶段的痕迹。这是人类思维的规律，也是神话-原型批 评的重要理论前提。对自然现象的敬畏在原始社会，自然现象给原始先民留下 的印象最深，如自然的各种变化、植物 的再生与动物躯体死而不能复生等等。弗雷泽研究发现，原始人类各族都以为 人每年都会死一次，复活一次，就像植 物一样。仪式“仪式”在神话-原型批评中十分重要。通
3、过仪式发出公开的宣告，有一种庄严 感和神圣感。如悲剧产生于酒神颂歌， 酒神狄奥尼索斯是希腊神话中最重要的 一个神，而颂歌就是一种仪式。弗雷泽认为图腾就是一种仪式，也是集 体无意识（文化认同，先于个体的存在 ）的表现之一。（第二阶段）荣格（Jung,1875-1961 ）瑞士人，苏黎世大学医学博士，后来从 事精神病研究，是弗洛伊德的第一位得 意门生。师生二人共同建立国际精神分析学会， 荣格是第一任会长，但后来两人产生了 分歧。荣格的创举荣格创立了分析心理学，把人的心理分 为三部分，集体无意识、个体无意识和 意识，取消了弗洛伊德说的“前意识”。对弗洛伊德来说，“力比多”主要指性， 而荣格认为，“力
4、比多”就是一切生命力 ，超越了性的范畴，纠正了其师泛性论 的弊端。荣格心理学理论的核心荣格心理学理论的核心是集体无意识。集体无意识是指遗传形成的某种心理气质， 是一个种族、民族所共有的，是人类世世代 代的普遍意识的长期积累。集体的、普遍的、超时空的。一种经验在某一种族、民族全体成员心理上 的积淀，也是种族或民族的记忆。集体无意识集体无意识不会进入意识的领域。如图腾、神话以及在一些无法解释的梦 中反复出现的原始意象等，都是集体无 意识的表现形式。又如大部分汉民族部落最早出现的图腾 是葫芦；龙，成了中华民族的集体无意 识，坚定了华夏儿女是龙的传人的信念 。又如，上天堂、下地狱也是人类根深蒂 固的无
5、意识。基督徒的原罪意识，奥古斯丁的忏悔 录、卢梭的忏悔录中忏悔得最多 的都是“偷东西”的经历，奥古斯丁用很 大的篇幅为自己偷梨忏悔，这与亚当、 夏娃偷吃智慧之树的果实相对应。集体无意识和“原型”集体无意识是更深层、根本的存在。荣格在“集体无意识”的基础上提出了“原 型”的概念人类心灵中反复出现的原 始意象。而集体无意识是“原型”的内容。荣格心理学与文学论文精神分析学是针对疾病的，所以荣格反对将 其用于文学创作的分析中；对文学创作应该 用艺术观点去解释。1. 关于文学的本质荣格认为，文学的本质是表现集体无意识， 文学是表现自主情结（autonomous complex ）的，即作家不完全受个体意
6、识的控制。“伟大的文学艺术的源泉：集体无意识。 ”荣格把集体无意识称为第一手材料，而 集体无意识之外的是第二手材料，如作 者的经历、修养等等。如但丁神曲中，地狱、炼狱和天堂 是集体无意识，为第一手材料；而贝亚 特丽丝基于作者但丁的经历，为第二手 材料。荣格认为，文学起源于集体无意识，并 始终伴随着集体无意识。如西方文学中 反复出现的原型：救世主。一旦人类迷茫的时候，救世主形象就出 现了。“不是歌德创造了浮士德，而是浮士德创 造了歌德。”中国的女娲、大禹和侠士都具有超人的 力量，经常出现于中国人的集体无意识 中。2. 文学的功能荣格认为文学的功能在于取得社会的平 衡与和谐。人们的集体无意识是可以
7、被 唤醒的。阅读能引起读者自己的回忆， 集体无意识成了一种纽带，唤起共鸣。 “无论诗人多么傲慢，他们每个人都代 表着成千上万的人说话，预言着时代意 识的种种变化”3. 关于作家荣格认为，作家是神话的编撰者，从自 己的无意识中道出了原始的真理。艺术家的心理是内向直觉型的，进入意 识最深层反映集体无意识。4. 关于文学分类的问题荣格把文学分为心理型和幻觉型两种。心理型：即表现人的意识和感情的文学 作品。素材都来自于人的意识范畴，毕 竟普通的现实生活和人的喜怒哀乐易被 人理解。幻觉型：即集体无意识，较心理型来说 ，不易被感知和理解。原始神话的复活 ，更耐人寻味。（第三阶段）弗莱（Frye,1921-
8、1991）加拿大人，多伦多大学教授，文艺理论 家（与前两者不同）。在加拿大有很高 的地位，国葬待遇。被誉为“20世纪的亚里士多德”。神话有很强的传播力量，它使仪式具有原型 意义，因此神话就是原型，在“叙述”层面称 为“神话”，而在“意义”层面称为“原型”。原型是典型的反复出现的意象，用原型可以 把一首诗同其他诗联系起来，因此有助于整 合统一我们的文学经验。而“原型”一词在现在的学术界用得非常混乱 ，原型必然与集体无意识有关，应追溯到古 代，且须在希腊神话与希伯来圣经（ 旧约）中去找。弗莱用原型批评理论研究莎士比亚戏剧。作家对童年时代的回忆总是美好的，其原型 结构是亚当、夏娃在伊甸园（即人类的童
9、年 时代）很幸福，很多伟大作品都具有这样的 模式。而童年之后，经历了一个流浪的阶段 （即亚当、夏娃被逐出乐园）。但人类也不 会永远苦难，上帝把耶稣赐给了人类。原型可以把孤立的作品联系起来，丰富了艺 术体验。原型必然是反复出现的。文学是移位的神话古代神话中的信仰已经过时，但是并没有消 失，而是披上了现代的服装而成了现代文学 作品的原型。诞生、历险、胜利、受难、死亡、复活 这是神的循环故事。弗莱认为，一切文学内容都是如此，只是用 不同方式、不同细节讲述这同一个故事，或 这个故事中的不同阶段和不同部分。喜剧：神的诞生、恋爱；传奇：神的历险、胜利；悲剧：神的受难、死亡；讽刺文学：神从死亡到复活之间的阶
10、段 。四季循环与人的认识喜剧春天；传奇夏天；悲剧秋天；讽刺文学冬天。弗莱认为西方文学史也是春夏秋冬的循环发 展。中世纪至文艺复兴时代的传奇莎士 比亚的悲剧19世纪的喜剧20世纪的 讽刺文学，又有回归神话的趋向。弗莱理论的贡献1. 弗莱的理论把文学的发展置于一个大 体系中，眼界开阔，神话原型批评力图 寻找人类精神、文学发展的普遍规律； 其中已出现系统论的因素，其总体研究 把人类精神发展作为一个整体，大大丰 富了文学研究的内容。2. 集体无意识、文化积淀，对很多文学 现象做出了有说服力的解释。弗莱理论的不足之处1. 用文化人类学、心理学取代了文学，能说 明很多问题，但不能说明一切问题，如：没 有考虑文学审美方面的内容；2. 忽视了文学同当代生活的联系，即文学的 当下性；弗莱的理论气魄宏大，有强烈的历 史眼光，但同时又是非历史的；弗莱试图证 明文学的超时空价值，但又束缚于特定的时 代。3. 很有价值的批评模式，但使用面有限。
