日用生活中的上下通达之道

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1、 日用生活中的上下通达之道 主要内容 （一）中庸的基本情况 （二）“中庸”的内涵 （三）中庸的哲学思想 （一）中庸的基本情况 中庸在中国文化中的位置 中庸是礼记中的一篇，而礼记是所谓“六经”中“礼经”的一部分。到宋明时代跻身在四书之列，成为“经典中的经典”。可以看出其所处的地位与意义。 朱熹在中庸章句序中直接将“中庸”看作儒家历圣相传之血脉，这一看法得到了后人的肯定。 （一）中庸的基本情况 中庸在中国文化中的位置 执中与尚书 大禹谟“十六字心传”：“道心惟微，人心惟危，惟精惟一，允执厥中。 ”执中，也就是中的执持，构成了中华民族思想传统的精髓。“中庸、大学自程字择之礼记之中，以为圣学传心入德之

2、要典，迄于今，学官之教，取士之科，与言道者之所宗，虽有曲学邪说，莫能违也，则其为万世不易之常道允矣。”“中庸之义，言性、言天、言隐，皆上达之蕴奥，学者非躬行而心得之，则故不知其指归之所在。”（王夫之章句）在这个意义，中庸之道就是汉文化灵魂的最直接诠释，中国国家灵魂的直接诠释。 （一）中庸的基本情况 作者情况 孔丛子记载：子思曰： “ 文王困于羑里，作周易。祖君困于陈、蔡，作春秋。吾困于宋，可无作乎？ ” 于是撰中庸四十九篇。 史记 孔子世家的记载与此相合： 子思，年六十二，尝困于宋，作中庸。 隋书 音乐志引沈约曰： 中庸、表记、坊记、缁衣，皆取子思子。 （一）中庸的基本情况 作者情况 韩非子

3、显学写道儒分为八，八派中就有子思之儒，是儒家在战国时代的一个重要思想派别，这一派别与孟子有思想上的关联，所以， 荀子 非十二子亦将子思与孟子并称。 子思是孔子的孙子，而中庸中多记述孔子的话，而在子思那个时代就有人怀疑这些话非孔子所说，而是子思假托。 （一）中庸的基本情况 作者情况 对此子思子本人说： 穆公谓子思曰： 子之书所记夫子之言，或者以谓子之辞。 子思曰： 臣所记臣祖之言，或亲闻之者，有闻之于人者，虽非正其辞，然犹不失其意焉。且君之所疑者何？ 公曰： 于事无非。 子思曰： 无非，所以得臣祖之意也。就如君言，以为臣之辞，臣之辞无非，则亦所宜贵矣。事既不然，又何疑焉？ （孔丛子 公仪篇） 这

4、段文字一方面说明子思书的确包括子思所记孔子言论，另一方面说明这些孔子语当时就被怀疑为子思假托，而子思早已予以驳斥，认为自己所记述的不失孔子思想的宗旨。 （二）“中庸”的内涵 在论语中就可以看到如下的记载： 孔子说： “ 中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣 ” （论语 雍也） 这表明中庸这个词语有着更为古老的内涵，早于中庸，确是与孔子有关。 几种解释： （ 1）汉代 郑玄：“以其记中和之为用也。庸，用也。孔子之孙子思（伋）作之，以昭明圣祖之德也。” 说文用部有： “ 庸，用也，从用庚 ” 。考之文献舜典说 “ 明试以功，车服以庸 ” ，荀子 王制有 “ 则庸宽惠 ” ，解作 “ 用 ” 解。 （二

5、）“中庸”的内涵 （ 2）朱熹中庸章句引作程颐之说 :“ 不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。 ” 并阐发为 “ 中者，不偏不倚，无过不及之名。庸，常也。 ” 王夫之对朱熹的批评：在朱熹之前从无将中庸之庸作 “ 平常 ” 解者。 因而，我们选取的解释是 “ 中庸 ” 即“ 用中 ” 。 （二）“中庸”的内涵 中， “ 从口、 |，上下通 ” 。（说文解字）。上下的相互通达就是中的核心含义。说文广义（船山全书第 240页）值得注意。 “ 通达 ” 与“ 道路 ” 。 “ 道也者，通也，无不通也 ” （法言）大戴礼记 五义篇： “ 所谓圣人者，知通乎大道，应变而不穷，能测万物之

6、情性者也 ” 。 庸，用。说文庸，用也，从庚从用；言用之更新而不穷。（船山全书， 6 452）庸可理解为日用， 中庸则为日用生活中的 （周易，变化的周遍性） 上下通达之道 。 “ 日用 ” 亦是更新之意。（ 6 452）惟其日用更新，故 “ 中 ” 用（去声）必为 “ 时中 ” （随时而中）。 （二）“中庸”的内涵 用中与执中：论语 尧曰记载尧传位舜时说 :“ 咨尔舜，天之历数在尔躬，允执其中，四海困穷，天禄永终。 ” 吕坤呻吟语云：中之一字，是无天于上，无地于下，无东西南北于四方。此时南面独尊、道中的天子，仁义礼智信都是东西侍立，百行万善都是北面受成者也。不意宇宙间有此一妙字，有了这一个，别

7、个都可勾销，五常百行万善但少了这个，都是一家货，更成甚么道理？（第 48页） 灾祥失中则万物殃，饮食起居失中则一身病。故四时各顺其序，五脏各得其职，此之谓中。差分毫便有分毫验应，是以圣人执中以立天地万物之极。（第 49页） （二）“中庸”的内涵 上下通达之“上下”：上帝（神，天）与人；上代与下代 上层与下层等等多种内涵。 上下本身也是立体性的，它既包含时间的维度，也包括空间的维度。（一）从时间的角度看，以前的世代（上代）与以后的世代（下一代）如同河流之上游与下游，二者之间的贯通构成了生生不息的历史之流。正是在这一河流中，当下之人遭遇到他的先祖、往古的圣贤等等，而与已逝之斯人之沟通，正是生人与鬼

8、神（先祖、往古圣贤等）相会之实质性内涵，而未来世代也是在这种沟通中被纳入当下的。（二）从空间的角度看，天人之间的沟通，或者说天空、大地与人之间的相互贯通又内涵在这个立体性的结构中，构成了人生在世的总体境域背景。（三）社会上层与下层的流动也是上下沟通的一个侧面。 等等。 （三）中庸的哲学思想 1，性道教的相互通达 所构成的礼乐生活境域 中庸首章云： “ 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。 ” 按照戴震的理解， “ 之谓 ” 这个词语在这里提供给我们的信息是，中庸在这里所述说的不是天命、率性与修道，而是性、道、教。 中庸不仅给出了性、道、教三个概念，作为其论述的重点，而且给出了三者的关联，这种关

9、联就内在于“天命”、“率性”、“修道”这些词语之中。正是这些词语打开了性、道、教三者之间的关联： 率性以修道，修道以立教，由教以入道。 來自 国最大的资料库下载 （三）中庸的哲学思想 1，性道教的相互通达 所构成的礼乐生活境域 （一）一方面，道与教一皆根植于人之性情，以人之性情为基础方有可道之道、可教之教，因而，个人可以依据人之性情而匡正道与教；与此相应，修道活动不是别的，正是人以自己的方式展开其本真性情的过程。另一方面，个人情性之陶养塑造，又必在自觉的修道活动中展开，离开了自觉的修道活动，本真的人性也就难以展开。 （三）中庸的哲学思想 1，性道教的相互通达 所构成的礼乐生活境域 （ 二 ）

10、个人一己之修道的活动并非仅仅关乎自身 ， 而同时参与了立教过程 ， 不管是有意还是无意 ， 其修道本身总是不可避免地参与时代风气的构成 ， 甚至是未来世代之文化的构成 ， 从而其一己之修道活动本身即具有化育影响他人的可能性 。 因而 ， 个人在自我实现的修道活动中需自觉地打开立教的视野 。 只有当个人的修道本身就成为立教 、 上升到教的高度时 ， 他才在一定程度上超越 、 绽出了自身 ， 并从这个超越与绽出所获得的视野中重新审视 、 确认自己的修道 、 自己的存在 。 （三）中庸的哲学思想 1，性道教的相互通达 所构成的礼乐生活境域 （三）从消极的层面看，个人一己之修道活动实是在教中展开、总是

11、不可避免地为教而化；从积极的层面看，他总是由教而入道，教即是前人、时人修道所立者，而此教本身也因此构成了历史过程中形成的 “ 文化 ” ，由教而入，实即自觉地为 “ 文 ” 所化，而有一 “ 文明以止 ” 的意识。由此，修道立教、由教入道意味着历史文化参与个人之生存，作为生存的维度而被个人接纳 。 （三）中庸的哲学思想 1，性道教的相互通达 所构成的礼乐生活境域 但历史文化尚只是 “ 教 ” 之纵深的维度 ， 在横向的意义上 ， 个人所处之习俗风气 、 时代境域本身 ，也构成 “ 教 ” 的一个方面 ， 对于此 “ 教 ” 而言 ， 个人具有一种被抛性 ， 其存在亦时时为此 “ 教 ” 所化

12、。但其亦可以通过修道而获得相对的独立性 ， 以至于“ 和而不流 ” ， “ 中立而不倚 ” ， 甚至以一己之修道来调校偏离了性情的教化 ， 移风易俗 。 （三）中庸的哲学思想 1，性道教的相互通达 所构成的礼乐生活境域 性、道、教三者的相互贯通为主轴而建构的乃是一 “ 构成 ” 中的礼乐生活世界，一个 “ 非现成化 ” 的生活境域，在境域中，性、道、教进入到了一个相互指引、彼此缘发牵涉的视域总体，这个境域总体就是人 “ 文 ” 之 “ 文 ”或文化之文。孔子曰： “ 文王既没，文不在兹乎 後死者不得與於斯文也 匡人其如子何 !” 周易： “ 剛柔交錯而成文焉，天之文也。文明以止，人文也。觀乎天

13、文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。 ” 境域与空间的差异。境域在时间空间上的相互延展与彼此渗透，空间则是一种脱离境域的形式。 （三）中庸的哲学思想 2，天人之间的相互通达 中庸开篇云： “ 天命之謂性 ” ，结尾云：“ 诗曰：德遒如毛。毛犹有伦，上天之载，无声无臭，至矣！ ” 天人之间的沟通是中庸也是整个中国哲学最为重要的问题意识之一。这一问题通常被表述为 “ 天人之际 ” 。 在性 教的结构中已经隐含着一种天人之间的沟通 . （三）中庸的哲学思想 2，天人之间的相互通达 (1) 天命之谓性，不是对性的定义，而是推原人性本于天命。性、道、教，讲的是人，而不是物。 宋明理学传统对天命之谓性的理

14、解包含了物，而汉唐传统则专指人。孔颖达正义引郑玄：“天命，谓天所命生人者也，是谓性命。”（ 15 1661）明性道教之所以名 ,以见其本皆出于天 ,而实不外于我也 天之所以命乎人者，是则人之所以为性也。盖天之所以赋与万物而不能自已者，命也；吾之得乎是命以生而莫非全体者，性也。（或问， 6 550）或问以人物分疏性命，而章句则浑沦不分。王夫之的批评 （三）中庸的哲学思想 2，天人之间的相互通达 (1) 董仲舒：天令之谓命。令者，天自行其令，如月令、军令，出不因命此人此物而设，然而人受之以为命矣。 命中具有授与受的相与关系，而不是人如傀儡、天是主体，天之所命与人之所性不同，前者大后者小。一日之命，便有一日一性，因性而知命知天。 天命之谓性的传统与对性情的如下看法：说文：“性，人之阳气性善者也”“情，人之阴气有欲者也。”白虎通 性情：“性，阳之施；情，阴之化。” 郭店楚简 性自命出：“性自命出，命自天降。道始于情，情生于性。” （三）中庸的哲学思想 2，天人之间的相互通达 (1) 天日生其命，人被抛其中，所以谓之天之所命者，因其初不过是 “ 莫之为而为 ” ， “ 莫之致而致 ” （孟子 万章上）的 “