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1、古希腊罗马哲学从公元前6世纪到公 元6世纪 (早、中、晚期)希腊哲学的特质有两点: 一是希腊哲学的非宗教 精神;二是希腊哲学的思辨精神.非宗教精神是指希腊 哲学是与宗教和神话世界观相决裂的产物。公元前6 世纪，第一批哲学家开始寻找比神话世界观更为合理 的自然观和道德原则。希腊神话自公元前9世纪始已成体系，希腊人用它解释自然界和社会发生的 一切现象，指导宗教和道德活动。其神话世界观的特征是自然、社会和人的命运都 没有自身的规则和秩序，全部归之于神的意志的主宰。表达了一种原始的、非理性 的迷狂精神。 总 论第二是希腊哲学的思辨精神（特点有五） 静观：哲学家所思辨的对象是变化世界的不变本原 ，杂多世
2、界的单纯本质，流逝往复事物的永恒原因 。 辩证：辩证法是对两种相反的意见所做的分析和综 合，最后达到统一的结论。希腊哲学的基本范畴， 如一和多，静和动，本质和现象，必然和偶然等都 是对子即矛盾，解决矛盾的途径是辩证法。其思维 不仅是二元对立的，而且是以对立的一方为中心、 以另一方为边缘的一元中心论。 演绎 ：希腊哲学的样板是欧几里得几何学。演 绎逻辑是几何公理体系的形式化。其各种形式的论证 都是逻辑推理。三段论演绎是希腊哲学论辨的普遍形 式。大前提：所有的S都是P小前提：Q属于S结论： Q属于P理智：又译作“心灵”。希腊哲学家认为，理智是无 形的、纯粹的实体，它推动万物而不被任何事物所推 动，
3、弥漫于世界而能保持自身的统一。它使得身体和 灵魂、感觉和理性成为二元对立的关系。实践：希腊哲学家否定的是哲学对个人物质利益 和官能享受方面的实用性，他们既不否认哲学对于个 人精神生活的实用性，也不否认哲学对于公众物质生 活的功利性。古希腊早期自然哲学一、伊奥尼亚派(变化的一)二、 毕达哥拉斯派(不变的多)三、爱利亚派(不变的一)四、元素论者(变化的多)古希腊早期哲学学习要点 1早期希腊哲学研究的是自然万物的本原问题，哲学 家们通常以某种自然元素来规定本原，用以解释宇宙的生 成，其理论学说被称为自然哲学或宇宙论。本原是第一 个哲学概念。 2早期自然哲学体现了朴素的辩证法思想，其主要代 表赫拉克利
4、特主张“一切皆流，无物常住”，以“人不能两次 踏进同一条河流”来比喻运动变化是自然万物的基本特征 。 3巴门尼德关于存在的学说构成了希腊哲学的转折点。 提出“存在”作为哲学研究的对象，为形而上学这门绵延了 2 000多年的哲学核心学科奠定了基础。自然哲学的背景和环境：社会历史背景和地理环境自然哲学的基本观念（世界）本原和宇宙整体本原的两层意思分 别被译作“基质”或“原则”，即事物的最初状态或 构成事物的基本要素，或者是事物存在和运动的 缘由宇宙是本原分化演变的产物，本原是在宇 宙内部起作用、并赋予宇宙万物特定秩序的原因 古希腊早期哲学 一、伊奥尼亚派(朴素唯物论)1 、 米利都学派 泰勒斯揭开
5、了欧洲哲学史的第一页. 泰勒斯：水是万物的始基； 阿那克西曼德：万物始基无限者； 阿那克西米尼：气是万物的始基；一 泰利斯的“水本原说”被公认为西方哲学史上第一位哲学家， 第一个提出了“什么是世界的本原”这个有意 义的哲学问题他的回答是：水是万物的本 原他的结论虽然过时，但是他的问题和思 维方式却表现出哲学思维的本质特征有一个故事：某一天，泰勒斯只顾仰观天象不留神掉进 了井里，一位色雷斯女仆嘲笑他连眼前的事物都看不清楚，还 想了解天上的事。许多大哲学家都曾经对这件小事议论纷纷， 例如，柏拉图、黑格尔和海德格尔，可见这件事非同小可，因 为它标志着哲学的诞生。哲学家们大都像泰勒斯一样，他们往 往对
6、眼前的小事心不在焉，而对万物普遍一般的原因却情有独 钟，因为他们的目的正是要超越眼前的事物，认识宇宙的奥秘 ，把握永恒、无限的理想。就此而论，哲学的确不具备自然科 学的实用性，并且往往因为看上去不切实际的玄思冥想受到人 们的嘲笑。泰勒斯试图用一种自然元素来表示宇宙的本原，这 表明他开始用哲学的方式而不是神话的方式解释自然。按希腊 人的传统观念，人间的战争是诸神争吵的结果，而诸神包括宙 斯也不得不服从命运的支配。这就是说，在人间战争与诸神争 吵之间肯定存在着某种必然性的关系，但这种关系又不是直接 的，不是肉眼能够看得见的，所以在宗教神话中这种必然性被 归结为没有道理可讲的命运。在命运面前，宗教神
7、话停步不前 了，而哲学家则开始了思考，他要寻求的是合乎道理的原因。 早期自然哲学关于宇宙本原的概念后来发 展为形而上学的最高原则什么是本原是贯 穿希腊哲学始终的一个问题希腊哲学家普 遍相信，最高原则是惟一的、永恒不变的， 但又统摄万事万物存在和变化自然是指统 摄世界的最高抽象原则并且，作为本原的自然是运动变化的自 因，即世界依其本性而变化，并不受外在的神的任意支配而且运动的秩序和原因可以通 过经验观察和理性思辨被发现2、爱非斯学派(赫拉克利特) 1、 “火本原说” 2、“逻各斯”的思想 3、生成辩证法赫拉克利特“火本原说”“世界秩序（一切皆相同的东西）不是 任何神或人所创造的，它过去现在未来永
8、 远是永恒的活火，在一定分寸上燃烧，在一定 分寸上熄灭”这里本原有两层意思：一是火的活动状 态（活火），即燃烧和熄灭；二是世界秩序， 它是永恒不变的原则，决定着火的活动的分寸 ，并在所有事物中保持着自身的同一逻各斯学说火本原说有两个方面：外在的本原是火的形态， 它是世界的开端和归宿；内在的本原是符合火的本性 的原则，它决定着世界运动的方向，控制着运动的节 奏，支配着火与万物的循环往复的转化内在的本原即“逻各斯” 变化亦有一定的尺度，这个规范万物运动变化的尺度就是逻各斯。（原意是“ 话语”，赫用它专门表示“说出的道理”，并且认为正确的道理表达了真实的原则 就“逻各斯”是人所认识的道理而言，它又被
9、理解为“理由”，“理性”就逻各斯是世 界的本原而言，又被理解为“原则”，“规律”，“道”等火与逻各斯是同一本原的内 外两个方面首先，逻各斯即“世界秩序”，它表现为“在 一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭”的火，其次，火的运动，即万物的生成与毁灭是 可感的，但是，支配可感运动的逻各斯却是不 可感的赫名言“自然喜欢隐藏自己”这里“ 自然”即“本性”意思是：事物运动的内在本 性（逻各斯）是看不见的只有思想才能发现 它“思想是最大的优点，智慧就在于说出真理 ，并且按自然行事，听自然的话”生成辩证法按逻各斯的原则，一切事物都象火那样变动不 居，处于永恒的生成变化状态“生成”即“变成某物 ”如，当变成时，既
10、不是，又不是，而是处于与之间或者说，既是，又是他用 许多例子说明生成中的事物之间有以下关系资社，人治与法治，封建与现代（）转化的关系：事物无时不刻不向自己的对立面 转化，只是我们感觉不到这种变化“万物皆变，无物 常驻，如同人不可能两次踏进同一条河流” （）和谐的关系：对立的状态或相反的性质共存， 产生出和谐 （）同一的关系：对立面是同一事物的不同方面 （）相对的关系：对事物某一方面的取舍有不同的 标准，事物的性质因评判标准的不同而不同生成中事物这几种关系即对立统一的辩证关系， 一般表达形式是：既是自身，又不是自身赫拉克利特的格言：“我们踏入又不踏入同一条河流，我们存 在又不存在”“不朽的有朽，
11、有朽的不朽”“惟有智慧是一，它既不愿意又愿意被人 称作宙斯”这种表达方式成为后来哲学家的一个重要话题巴门尼德否认了它所表达的 变化观，柏拉图认为它只适用于不可靠的感觉对象，亚里士多德则以形式逻辑的 矛盾律否定了它的可能性，后人从中发掘出辩证法的源头。列宁称之为”辩证法的 奠基人”.辩证法特色.毕达戈拉斯学派是一个以毕达戈拉斯（Puthagoras ，盛年约在公元前532年）为创始人，集政治活动、 宗教信仰和学术研究为一体的团体。他们擅长数学， 勾股定理至今被称之为毕达戈拉斯定理。据说他们有 两条格言：“什么最智慧数目”，“什么最美好 和谐”。这两条格言体现了毕达戈拉斯学派的思想 特色。毕达戈拉
12、斯学派通过对数学的研究，认为数的本 原即是万物的开始.哲学的首要对象是数.二、毕达哥拉斯学派二、毕达哥拉斯学派数本原说数本原说毕达哥拉斯派认为数是万物的本原，数是众多的、不变 的。理由有二：第一，一切事物的性质都可以被归结为数的规定性，这 种数学规定性，分为三类：一类是数学比例关系，它决定了 事物构造以及事物之间的和谐；还有一类是数学中的对立关 系，如有限和无限，奇数和偶数，直线和曲线，正方形和长 方形，另外，还包括用数字代表自然和社会属性的类比关系 ，如4代表正义，10代表完满，一些现实的对立关系，如右和 左，阴和阳，静和动，善和恶，也可用数字关系类比。第二，数字先于事物而存在，是构成事物的
13、基本单元。一 是点,二是线二,三是三,四是体.体产生出可感形体,水火气土等.万物都是数量的规定性。机会也是万物之一。他解释道：机会就是恰到 好处。那还不是数嘛！灵魂就是“和谐”。和谐，就是不多不少、恰到好处。 还是数。 点是一、是单元。世界就是点线面体。点运动线运动面运 动体运动。体产生出可感形体,产生出水火气土四种元素.一切有形体的东 西都遵守几何规定性，而点是数单元。所以物理世界也是数。 Pythagoras经过铁匠铺，觉得打铁很好听。后来发现声音不同的力度、质量 有关，所以声音也是数。 我们说这个东西是土丘而不是山，是有一定的比例标准。还是数。 他 这样推，很容易导致观念论。所以伊奥尼亚
14、学派有自然哲学传统，而毕达哥 拉斯派、爱利亚派，则是有观念论传统。因为越来越远离事物。之所以有画 ，是因为摹仿了原型；而之所以有事物，是因为模仿了数。数先于事物而存 在。这到了后面柏拉图这里就是理念。 根据比例，造成一切。宇宙中适当 事物相存和谐，就一定有“宇宙音乐”这是赫拉克利特的断言只不过 我们听不到而已。他们发现数量关系是事物的共同属性，因而将这种不具形体的、普遍的、抽象的“ 数”看作是万物的本原。显然，毕达戈拉斯学派的“数”体现了不同于伊奥尼亚学派的 另一种哲学倾向，与“水”、“气”、“火”、“土”等自然元素相比，“数”具有更高的普遍 性、概括性和抽象性。当然，尽管“数”是抽象的、普遍
15、的存在，毕竟还没有彻底摆 脱感觉经验的限制。所以黑格尔说：“这个数不是感性的，但也还不是思想”3，因 为“数”只是量的规定而不是质的规定。毕达戈拉斯学派认为，宇宙是天体的和谐。在希腊语中，“和谐”（harmonia ）最初的意思是将不同的事物连接或调和在一起，用于音乐就是将不同的音调结合 在一起成为音阶，在此主要指一定的数的比率关系.一切美好的东西都是和谐，或 产生于和谐。美是和谐，友爱是和谐，音乐是和谐，天体是和谐，灵魂也是和谐。 认为音乐是和谐的音调，哲学是对事物间和谐关系的思索，二者都是一种数的规定 性，因此，哲学的首要对象是数。毕达哥拉斯是第一个使用“爱智慧”的人，毕达哥 拉斯派所谓的
16、智慧是指对数的本性的把握。数本原说和水本原说火本原说比有 什么特点?如果说伊奥尼亚派是最早的物理学家，那么毕达哥拉斯派就是最早的数学家 ，一个最早思考世界的生成过程，一个最早思考世界几何结构表达了他们看待 世界的方式.三、爱利亚学派爱利亚学派主要代表是巴门尼德和芝诺. 毕达戈拉斯学派和爱利亚学派的哲学探索，尤 其是巴门尼德的“存在”哲学，使哲学开始从宇 宙论的问题转向了本体论的问题。从这个时候 起，哲学不再满足于比喻和象征，而开始有了 推理和论证。 巴门尼德1、真理之路和意见之路 2、存在是唯一的、完整的、不动的、 不生不灭的和无限的巴门尼德与赫拉克利特是同时代的人，两者的思想却形成了鲜明的对照：赫拉 克利特强调运动和变化，巴门尼德强调静止不动；赫拉克利特主张万物是多， 巴门尼德则主张存在是一
