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1、二入四行观导读般若多罗尊者问宝般若多罗尊者问三位王子：“此珠圆明，有能及否？ ”大王子、二王子都回答说：“此珠七宝中尊，固无 踰（超过）也。非尊者道力，孰能受之？”唯有三王 子却回答说：“此是世宝，未足为上；于诸宝中，法 宝为上。此是世光，未足为上；于诸光中，智光为上 。此是世明，未足为上；于诸明中，心明为上。此珠 光明，不能自照，要假智光。光辨于此，既辨此已， 即知是珠。既知是珠，即明其宝。若明其宝，宝不自 宝。若辨其珠，珠不自珠。珠不自珠者，要假智珠而 辨世珠。宝不自宝者，要假智宝以明法宝。然则师有 其道，其宝即现。众生有道，心宝亦然。”般若 多罗尊者听了三王子的应答，知道三王子正是他要寻
2、 找的将来可以继承如来衣钵之法嗣。 达磨见梁武帝达磨祖师于大通元年（527）十月一日终于到达 金陵。梁武帝问道：“朕即位已来，造寺、写 经、度僧，不可胜纪，有何功德？”祖师道： “并无功德。”梁武帝又问：“何以无功德？ ”祖师道：“此但人天小果，有漏之因，如影 随形，虽有非实。”梁武帝便问：“如何是真 功德？”祖师道：“净智妙圆，体自空寂，如 是功德，不以世求。”梁武帝又问：“如何是 圣谛第一义？”祖师道：“廓然无圣。”梁武 帝反问道：“对朕者谁？”祖师道：“不识。 ”梁武帝听了，心里不悦。 只履西归西魏文帝大统二年（536）十月五日，达磨遭第六次 投毒，知化缘已尽，不复自救，怡然端坐而逝。葬
3、熊 耳山，起塔于定林寺。达磨祖师圆寂后三年，一天， 西魏使臣宋云，奉使出使西域回来，途中，于葱岭遇 见了达磨祖师。当时祖师正提着一只草鞋，翩翩而来 。宋云上前问道：“师何往？”祖师道：“西天去！ ”宋云回到魏都以后，详细地谈到了这一经过。当时 朝中百官都很惊诧。于是令达磨祖师的门人开圹验证 ，果然发现棺材里面是空的，只剩下一只草鞋。一时 ，朝中上下无不惊叹。于是门人奉诏，将祖师留下的 那只草鞋放在少林寺供养，到了唐朝开元十五年，有 位信士将这只草鞋偷走了，供奉在五台山华严寺，后 来便不知下落了。 二入四行观，宗门修行之大纲：座上之壁观 ，座下之四行。如来禅的特征：借教悟宗，定慧等持。弟子昙琳序
4、法师者，西域南天竺国人，是大婆罗门国王第三之子也。神慧 疏朗，闻皆晓悟，志存摩诃衍道，故舍素从缁，绍隆圣种。冥 心虚寂，通鉴世事，内外俱明，德超世表(【按】简要介绍了 达磨祖师的身世及道德)。悲悔边隅正教陵替，遂能远涉山海 ，游化汉魏(【按】介绍达磨祖师来华的原因)。忘心之士莫不 归信；存见之流，乃生讥谤（【按】介绍达磨祖师在华传法的 大致情况）。于时，唯有道育、慧可，此二沙门年虽后生，俊 志高远。幸逢法师，事之数载，虔恭咨启，善蒙师意（【按】 介绍达磨禅师的法嗣）。法师感其精诚，诲以真道，令如是安 心，如是发行，如是顺物，如是方便。此是大乘安心之法，令 无错谬。如是安心者，壁观。如是发行者，
5、四行。如是顺物者 ，防护讥嫌。如是方便者，遣其不著（【按】揭示二入四行 观的意义）。此略序所由云尔。夫入道多途，要而言之，不出二 种：一是理入，二是行入。 理入即理悟，直指人心、明心见性之道，明体，根 本智，证法身，座上功夫。理,是指理体，非义理知见 。 行入即事修，即事明理、悟后起修之道，起用，后 得智，圆满报身，座下功夫。 理行二入，并没有严格的先后顺序，相资相随，互即互 入或理入而后行入，此时之行入即悟后起修。或行入而后理入，此时之行入即悟前之加行。或理行相资而并用。 与首楞严经旨相一致：“理则顿悟，乘悟并销。事 非顿除，因次第尽”。理入者，谓藉教悟宗。深信含生同一 真性，但为客尘妄想所
6、覆，不能显了 。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无 他，凡圣等一，坚住不移，更不随于 文教，此即与理冥符，无有分别，寂 然无为，名之理入。一、明大乘佛教修证之总纲，此属明心见性之道 。 二、关于修道的几个关键问题。 三、达磨祖师的舍妄归真之法。（一）壁观；（二）空观；（三）平等无分别 观 四、壁观之道 五、悟道之证量“理入”这段文字中六个关键问题： 1、什么是真性？现前一念，真性如何现行？要点：常住真心，第一念无为之本觉。 2、什么是客尘？现前一念，客尘表现为哪些状态？要点：执实的妄想分别，思维取舍，起心动念。 3、现前一念，如何舍妄归真？要点：一念不生全体现。歇即菩提。无心合道。 4、如何才算是
7、“深信”？要点：一切现成，遍一切时处，须臾不曾离，无处 回避。 5、如何修壁观？要点：外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道 。 6、如何才算是完成了“理入”？修行之入路（1）僧问：“学人乍入丛林，乞师指个入路 。”玄沙师备禅师曰：“还闻偃溪水声么？ ”曰：“闻。”师曰：“从这里入。” 修行之入路（2）襄州白马归喜禅师，大阳警玄禅师之法嗣 ，初礼大阳和尚，便问：“学人蒙昧，乞指个 入路。”大阳和尚道：“得（可以）。”说完 便默然不语。过了好一会儿，大阳和尚突然召 唤归喜禅师的名字。归喜禅师随即应诺。大阳 和尚道：“与你个入路。”归喜禅师终于言下 有省。 檐头雨滴声叶县归省禅师座下有一僧，一日入
8、室 请益赵州和尚柏树子公案。归省禅师道： “我不辞与汝说，还信么？”那僧道：“ 和尚重言，争敢不信！”归省禅师便道： “汝还闻檐头水滴声么？”那僧一听，豁 然大悟，不觉失声叫道：“口耶（xi） ！”归省禅师问道：“你见个甚么道理？ ”那僧便以颂对曰：“檐头水滴，分明历 历。打破乾坤，当下心息。”归省禅师一 听，遂欣然印可。张拙秀才悟道偈 光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。 一念不生全体现，六根才动被云遮。 断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。 随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。神照本如悟道偈神照本如法师，宋天台宗山家派四明知 礼禅师之法嗣。曾以经王法华经向四明 尊者请益。四明尊者突然大声喊道：“汝名
9、本如！”本如禅师一听，言思路绝，豁然大 悟。后作偈，呈其见地，曰：“处处逢归路 ，头头达故乡。本来成现事，何必待思量。 ” 傅大士的法身偈夜夜抱佛眠，朝朝还共起。 起坐镇相随，语默同居止。 纤毫不相离，如身影相似。 欲识佛去处，只这语声是。崇真氈头悟道偈万年仓里曾饥馑，大海中住尽长渴。当初寻时寻不见，如今避时避不得。石头自回禅师法语参禅学道，大似井底叫渴相似，殊 不知塞耳塞眼，回避不及。且如十二时 中，行住坐卧，动转施为，是甚么人使 作？眼见耳闻，何处不是路头？若识得 路头，便是大解脱路。”（见五灯会 元卷二十） 壁观之道慧可禅师在参礼达磨祖师之前，博览群书，善 谈玄理。见到达磨祖师后，祖师每
10、有酬问，慧 可禅师虽能从教理上种种说心说性，但都不能 契理。祖师于是教他“外息诸缘，内心无喘， 心如墙壁，可以入道。”一日，慧可禅师忽然 告诉祖师道：“我已息诸缘。”祖师勘验道： “莫成断灭去否？”慧可禅师道：“不成断灭 。”祖师道：“此是诸佛所传心体，更勿疑也 。” 空观慧可为求最上乘法，立雪断臂，以示求法之诚。终于 感到达磨祖师为他开示。慧可问道：“诸佛法印，可得闻 乎？” 祖师道：“诸佛法印，匪（非）从人得。”慧可 禅师听了很茫然，便说：“我心未宁，乞师与安。” 祖 师回答道：“将心来，与汝安。”慧可禅师沉吟了好久， 回答道：“觅心了不可得。” 祖师于是回答说：“我与 汝安心竟。”慧可禅
11、师听了祖师的回答，当即豁然大悟， 心怀踊跃。平等观祖师开示杨衒之偈：亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措。亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。达大道兮过量，通佛心兮出度。不与凡圣同躔，超然名之曰祖。 壁观之法壁观之道，强调定慧等持，默照禅之所源自。要点： （一）外息诸缘，凝神静气（前行准备）； （二）休去歇去，远离取舍（用功原则）； （二）专注一境，守一不移（或观音，或观呼吸 ，或观觉受，或念佛,或参话头）； （四）离心意识，一念不生（上路状态）。悟道见性之证量1、与理冥符（从自性般若起观，与般若无相不 二之理体相应）。 2、无有分别（无自他、内外、色心、能所之别 ）。 3、寂然无为（无为而照，照而无为
12、，寂然不动 ）。能所双亡，照体独立，平行无分别智现前，无 心而照，照而无心，遍一切时处，无有间断。清凉国师答皇太子问心要书清凉澄观国师答皇太子问心要书“虽即心 即佛，惟证者方知。然有证有知，则慧日沉没 于有地。若无照无悟，则昏云掩蔽于空门。若 一念不生，则前后际断，照体独立，物我皆如 ，直造心源，无智无得，不取不舍，无对无修 。” 行入者，谓四行。其余诸行， 悉入此中。何等四耶？一报冤行 ，二随缘行，三无所求行，四称 法行。以四行化解四种烦恼 1、修报冤行以去逃避恶报的心：如何面对宿业 果报？ 2、修随缘行以去苦乐得失的心：如何面对现前 境缘？ 3、修无所求行以去有分别驰求的心：日用中如 何与
13、道相应？ 4、修称法行以去执相的心：日用中如何修六度 圆满菩提？云何报冤行？谓修道行人，若受苦 时，当自念言：我从往昔无数劫中 ，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎 ，违害无限，今虽无犯，是我宿殃 恶业果熟，非天非人所能见与，甘 心忍受，都无冤诉。经云：“逢苦不 忧”。何以故？识达本故。此心生时 ，与理相应，体冤进道，故说言报 冤行。（一）报冤行的要点1、明信因果。2、当下承当。3、体冤达本。 （二）如何体冤达本1、心生与罪生（1）心生即罪生。（2）心生即缘聚。2、自性忏悔（1）观罪性本空：忏其前愆，放下心理负担。（2）依止自性：断相续心，后不复作。 忏悔偈罪由心起将心忏，心若灭时罪亦亡。心灭罪亡两
14、俱空，是则名为真忏悔 。二随缘行者：众生无我，并缘业 所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜 报荣誉等事，是我过去宿因所感，今 方得之，缘尽还无，何喜之有？得失 从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于 道，是故说言随缘行也。 修随缘行的要点1、觉悟境缘之好坏因我而起。2、观境缘缘起性空无常，不要在现前境缘 上作执着取舍。3、打破我执，远离对境缘的取舍执着。遇境起观，冥顺于道1、视一切境缘皆是诸佛之妙用，平等包容。2、加持观：破我执。3、勘验观：勘验我功夫是如何？勘验我心是 否在道上？4、诱惑观：观顺境为诸魔怨对自己修行的破 坏以生警惕心。5、感应观： 视一切境缘皆是自己心行所现 ，以心摄境。环境他人是我的
15、业镜。以改变心 行来改变环境。四祖开示牛头法融禅师的偈子：“境缘无 好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从 何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随 心自在，无复对治，即名常住法身，无有 变异。”庞居士的杀贼偈教君杀贼法，不用苦多方。 慧剑当心刺，心亡法亦亡。 心亡极乐国，法亡即西方。 贼为象马用，神自作空王。大慧宗杲禅师的开示逆境界易打，顺境界难打。逆我意者，只 消一个“忍”字，定省少时，便过了。顺境 界直是无你回避处，如磁石与铁相偶，彼 此不觉合作一处，无情之物尚尔，况现行 无明全身在里许作活计者。当此境界，若 无智慧，不觉不知被他引入罗网，却向里 许要求出路，不亦难乎！(答楼枢密)三无所求行者
16、：世人长迷，处处贪著，名之为 求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运 转，万有斯空，无所愿乐。功德、黑暗，常相 随逐；三界久居，犹如火宅；有身皆苦，谁得 而安？了达此处，故舍诸有，息想无求。经曰 ：“有求皆苦，无求乃乐。”判知无求真为道行 ，故言无所求行也。（一）无所求行的要点1、明二边之过患；2、明三界之无安；3、明有身皆是苦；4、明如来智慧德相本自具足；5、远离二边取舍执着，无求无得，无心合 道。对无所求行的理解1、无所求行在心态上的表现：本自具足，一切现成，安住 当下，无心而照、照而无心。2、无所求行的着力点：破我执、法执。3、无所求与承当的关系（1）无所求是超越于求与无求之上的，安住本位。（2）无所求与随缘承当。（3）无所求与勤修六度。4、无所求行在禅修、在见道中的重要地位。（1）无所求才能合道。（2）修行必须破除作为家贼的有所求心（如求开悟、求 入定）。（3）开悟是在无所求的状态下实现的。莫将尚书悟道偈从来姿韵爱风流，几笑时人向外求 。万别千差无觅处，得来元在鼻尖头 。四称法行者：性净之理，目之
