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1、 秋水时至,百川灌河。泾流之大,两秋水时至,百川灌河。泾流之大,两涘涘渚渚 崖之间,不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜,以崖之间,不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜,以 天下之美为尽在己。顺流而东行,至于北海,天下之美为尽在己。顺流而东行,至于北海, 东面而视,不见水端。于是焉河伯始旋东面而视,不见水端。于是焉河伯始旋 其面目其面目 ,望洋向若而叹望洋向若而叹曰:曰:“野语有之曰:野语有之曰:闻道百闻道百 ,以为莫己若,以为莫己若者者 。我之谓也。且夫我尝闻少。我之谓也。且夫我尝闻少 仲尼之闻而轻伯夷之义者,始吾弗信仲尼之闻而轻伯夷之义者,始吾弗信; ; 今我睹子今我睹子 之难穷也,吾非至于子之门之难穷也
2、,吾非至于子之门, ,则殆矣,则殆矣,吾长见笑吾长见笑 于大方之家于大方之家。 ” 逍遥游逍遥游庄子庄子,名周,约生于 公元前369年,死于公元 前286年,战国时宋国人 ,著名的思想家,道家学 派的重要代表,与老子并 称为“老庄”。“我宁可游戏污渎之 中自快,无为有国者所羁 ,终身不仕,以快吾志焉 ”(史记. 老庄申韩列传 )一语可见其性格特点 。庄子的主要思想有“天道无为”,相对的 认识论,无条件的精神自由等。他的思想属于 唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性 ,否定客观事物的差异,否定客观真理,在认 识论上走向相对主义。从这种认识论出发,他 对待生活的态度是:一切顺应自然,安时而处
3、顺,知其不可奈何而安之若命。在政治上,他 主张无为而治,反对一切社会制度,摈弃一切 文化知识。庄子天才卓绝,聪明勤奋,“其学无所不窥”( 史记老子韩非列传),并非生来就无用世之心 。但是,“而今也以天下惑,予虽有祈向,不可得 也”(庄子天地)。一方面“窃钩者诛,窃国 者为诸侯”(胠箧)的腐败社会使他不屑与之 为伍,另一方面,“王公大人不能器之”(史记 老子韩非列传)的现实处境又使他无法一展抱 负。人世间既然如此沉浊,“不可与庄语”(天 下),他追求自由的心灵只好在幻想的天地里 翱翔,在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这 种情况下,他写出了苦闷心灵的追求之歌逍遥 游。庄子散文最富有 想象力和浪漫
4、主义色彩, 擅长用寓言故事来说明道 理,史记载:“其著 书十余万言,大抵率寓言 也”。如丑女效颦、望洋 兴叹、鲲鹏展翅、不龟手 之药等,都是巧妙隽永、 妙趣横生的寓言。鲁迅:其文汪洋辟阖,仪态 万方,晚周诸子之作,莫能 先也。北冥( mng) 鲲鹏( kn ) 抟( tun ) 迁徙( x ) 坳堂( o ) 草芥( ji ) 夭阏( )蜩蝉( tio ) 舂粮( chng ) 蟪蛄( hu g) 大椿( chn ) 斥鴳(ch yn) 泠然( lng ) 万仞( rn ) 蓬蒿( go )疏通课文意思(1-1) 北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千 里也;化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知
5、其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。 译文:北海有一条鱼,它的名称叫鲲。鲲的 大,不知道它有几千里。鲲变化成鸟,鸟的 名称叫鹏。鹏的背,不知道它有几千里。奋 起而飞,它的翅膀就像挂在天边的云彩。 理解:描述鲲鹏的形象形体硕大无比, 变化神奇莫测,奋飞时气势壮美。(1-2): 是鸟也,海运则将徙于南冥,南冥者,天池也 。齐谐者,志怪者也。谐之言曰“鹏之徙于 南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以 六月息者也。”野马也,尘埃也,生物之以息相吹也 。 译文:这只鸟,海动风起时就将迁往南方。南海就 是大自然的水池.齐谐是记载怪异的. 齐谐中 的话说:“当鹏迁往南海时,振翅拍水,水浪远达几 千里。
6、它乘着旋风环旋而上几万里的高空,凭借着 六月的大风离开了北海。”山野的雾气,空中的尘埃 ,都是生物用气息吹拂的结果。 理解:写鹏鸟南飞有所待,并以“野马”“尘埃”做比 较,表明世间五万物都有所待。(1-3): 天之苍苍,其正色也?其远而无所至极邪?其视下 也,亦若是则已矣。且夫水之积也不厚,则其负大 舟也无力。覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟,置杯 焉则胶,水浅而舟大也。风之积也不厚,则其负大 翼也无力。 译文:天色深蓝是它的真正颜色吗?还是因为天高 地远而看不到它的尽头呢?鹏从高空往下看,也不 过这样一来罢了。再说如果水的积聚不深厚,那么 它负载的大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的 地方,那么
7、就只能用小草做它的船,放上一只杯子 就贴地了,是水太浅而船太大的缘故。风的积聚如 果不大,那么它承载巨大的翅膀就没有力量。(1-3): 故九万里,则风斯在下矣,而后乃今培风; 背负青天,而莫之夭阏,而后乃今将图南。 所以鹏飞上几万里的高空,风就在它的下面 ,然后才能乘风;背负着青天,没有什么能 阻碍它,然后才打算往南方飞。 理解:为了强调鹏鸟“有所待”,作者连用大 舟漂浮有待深水,草芥杯水就能负载两个比 喻,说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风, 必须有辽阔的天空才能图谋南行。(1-4): 蜩与学鸠笑之曰:“我决起而飞,枪榆枋而止,时 则不至,而控于地而已矣,奚以之九万里而南为 ?”适莽苍者,三餐
8、而反,腹犹果然;适百里者, 宿舂粮;适千里者,三月聚粮。之二虫又何如? 翻译:蝉和学鸠嘲笑鹏说:“我一下子起飞,碰到 榆枋树木就停下来,有时如果飞不上去,就掉在 地上罢了。哪里用得着飞上数万里的高空再往南 飞呢?”到郊外的人,只须准备一天三餐,回来时 肚子还是饱的;到百里外去的人,头天晚上就要 捣米准备干粮;到千里远处去的人,要用几个月 来储积粮食。这两只小动物又知道什么呢?(1-4): 理解:反驳蜩蝉与学鸠,说明这两种动物也 有所待。蜩与学鸠,飞不高,行不远,却自 以为得到逍遥,从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮 举。作者以行路备粮的比喻进行反驳:“适 莽苍者”“适百里者”“适千里者”的备粮各有 不同
9、是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉、 学鸠体形不一样,因而凭借的风力不一样。 蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身 的“所待”,反而嘲笑鹏鸟南飞,实在可笑。四-1、归纳第一段段意:鹏鸟奋飞:必须凭借强大的风力。水雾尘埃:要靠气息相吹。 万物都有所待; 大舟无力:因为积水不深。 都没有绝对自由 杯水胶地:因为水浅舟大。蜩鸠嘲鹏:不知自己“所待”。远行所待:备粮,越远所待越多。 根据上面分析,可以归纳首段段意如下: 阐明世间万事万物,大至鹏鸟,小至尘埃,它们的活 动都“有所待”,都是不自由的。四-2、疏通课文意思(2-1) 小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也? 而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,
10、不亦悲乎! 翻译:小智慧不了解大智慧,寿命短的不了解寿命 长的。凭什么知道它是这样的呢?彭祖如今独 自以长寿出名,一般人与他相比,不是很可悲吗? 理解:这里运用“小知”与“大知”、 “大年”与“小年” 的不同,进一步强调说明人在认识上的大小区别。 在庄子看来,万物既然都有所待,有要人为地以小 比大,这本身就是可悲的。这里实际上是承接上段 蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。四-2、疏通课文意思(2-2) 汤之问棘也是已。穷发之北,且适南冥也。斥 鴳笑之曰:“彼且奚适也?此亦飞之至也。而 彼且奚适也?”此大小之辩也。 翻译:汤问政于棘也是这种情况。不生长草木的荒 远之北将要到南海去。斥鴳嘲笑它说:
11、“它将 要到哪里去呢?这也就是飞的最高限度了,而 它将要飞到哪里去呢?”这就是大和小的区别。 理解:这里引用汤询问棘的一段话,是再次对前文 谈到的“小知”与“大知”、“小年”与“大年”的区别的 印证。在篇章上,与第一段照应。四-2、归纳第二段段意:朝菌不知晦朔,蟪蛄不知道春秋;冥灵春秋五百岁,大椿春秋八千岁; 大小之辩彭祖众人鹏鸟斥鴳 段意归纳:本段是对第一段的归纳、补充、印证, 说明万物在“有所待”的范围内,存在着“大小之辩” 的差异,但终归都是“有所待”。四-3、疏通课文意思(3-1) 故夫知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国者, 其自视也,亦若此矣。虽然,犹有未树也。夫列 子御风而行,
12、泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福 者,未数数然。此虽免乎行,犹有所待者也。故 曰:至人无己,神人无功,圣人无名。 翻译:所以那些才智足以授予一个官位,品行顺合一 方百姓、道德符合君主心意、能力足使国人信任的人 ,他们看待自己,也像斥鴳一样。即使这样,还 是没有树立起来的最高境界。列子乘风而行,飘然轻 巧,十五日后返回。他对于招财纳福的事没有拼命追 求。这虽然不用步行,但还是要凭借风力。所以 说:至人无自我,神人无功利,圣人无名声。四-3、归纳第三段段意: 有对世间万物的“有所待”的论述进入到对社会中人 的具体论述,阐明逍遥游的境界,即庄子理想中的 最高境界,点明全文的主题。能够“效、比、合、
13、征”的四种 人,有才智修养,当都被世俗所累 ; 宋荣子置世人的赞誉与诽谤于 度外,但他的修养“犹有未树”;列子御风而行,逍遥自在, 但“犹有所待者”这些有才有智 有修养的人都 没有达到真正 的“逍遥游”, 更何况那些普 通人呢?第一段:世间万物皆有所待(不自由)第二段:世间万物皆有所待,又有“小大之辨” (亦不自由)第三段:从自然界到社会的人,无不有所待, 真正的逍遥者是不受外物的限制的,他们无所 待(无己、无功、无名追求绝对的自由 逍遥的境界)。 本篇是庄子的代表篇目之一,充满奇 特的想象和浪漫的色彩,寓说理于寓言和生动的 比喻中,形成独特的风格。“逍遥游”也是庄子哲 学思想的一个重要方面。
14、全篇一再阐述无所依凭 的主张,追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼 里,客观现实中的一事一物,包括人类本身都是 对立而又相互依存的,这就没有绝对的自由,要 想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然 ,超脱于现实,否定人在社会生活中的一切作用 ,把人类的生活与万物的生存混为一体;提倡不 滞于物,追求无条件的精神自由。听读全文,文中出现了几个“笑”字? 各笑什么? 蜩与学鸠笑之斥鴳笑之宋荣子犹然笑之鲲鹏 知效一官,行比一乡, 德合一君,而征一国者第一板块 蜩与学鸠笑之1、蜩与学鸠为什么要笑鲲鹏?2、蜩与学鸠笑鲲鹏,作者赞成还是反对呢?为什么?3、本段中其实有一句话可以证明以上的内容,而且这 句话是
15、作者写鹏如何大,如何飞至九万里的目的,是哪一句? 第二板块 斥鴳笑之1、斥鴳为什么笑鲲鹏呢? 2、那么,作者对斥鴳的“笑”是什么态度呢? 你认为庄子是否赞成“小大之辨”?第二板块 宋荣子犹然笑之1、宋荣子为什么笑“知效一官,行比一乡,德合 一君,而征一国者”呢?2、作者对宋荣子的态度怎样?1、作者对鲲鹏和“知效一官,行比一乡,德合一 君,而征一国者”是不是肯定呢? 2、庄子为什么要“笑”万物呢? 3、哪种人能达到这种境界?你对这样的境界有何 看法? 然而,我们必须了解庄子绝非不食人间烟火的道行者,也非逃离现实生命 的乌托邦理想的人。他的见解是基于人类无止境的餍欲与物化的倾向所引起发 出来的;同
16、时,鉴于个人的独存性已消失与被吞噬,遂于洞察人类的处境中安 排自我的适性生活。没有这种感受的人,自然无法体会庄子。因而庄子哲学对 于读者来说,能感受多少,他的可接受性就有多少;他的看法是无法得到大众 一致公认的,同样的一句话,有人会视如智慧之言,有人会以为是无稽之谈。 事实上,庄子的哲学不是写给群众看的,庄子的说话也不是说给群众听的,他 的声音有如来自高山空谷。 读庄子书确有登泰山而小天下的感觉,在他眼底里,凡夫俗子就如一窝 吱吱喳喳、跳跳跃跃的小麻雀,官僚是一群猪猡,文人学士则有如争吵不休的 猴子。看他书中大鹏小鸟的比喻、河伯海若的对话,以及井底虾蟆的设喻,你 会觉得他简直是千古一傲人。在人类历史的时空中,孤鸿远影,