《人教版选修系列第2单元-第2课《王何必曰利》ppt课件》由会员分享，可在线阅读，更多相关《人教版选修系列第2单元-第2课《王何必曰利》ppt课件（56页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、成才之路 语语文路漫漫其修远远兮 吾将上下而求索人教版 先秦诸诸子选选 读读孟子选读选读第二单单元第二课课 王何必曰利第二单单元经经 典 晨 读读1高 考 导导 航2学 习习 目 标标3课课 前 预预 习习4课课 堂 互 动动5随 堂 练练 习习6课课后强化作业业7经经 典 晨 读读寄李儋元锡锡韦应韦应 物去年花里逢君别别，今日花开已一年。世事茫茫难难自料，春愁黯黯独成眠。身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱钱。闻闻道欲来相问讯问讯 ，西楼望月几回圆圆。再说说，自己身为为一州之长长，却没能替老百姓解除疾苦，使他们们安居乐业乐业 。在自己的辖辖区，尚有无衣无食四处处逃荒的穷穷人。徒拿俸钱钱，深感愧疚。
2、从诗诗的结结构上看，后一句是补补充思归归田里的原因，也是主要的原因。最后两句：“闻闻道欲来相问讯问讯 ，西楼望月几回圆圆。”作者的心情既然如此愁苦，当然希望友人前来，相聚谈谈心，以慰思念之情。现现在得知友人有意前来，因此非常高兴兴；几个月以来，一直计计算着与友人相聚的日期，他登楼望月，月亮都圆圆了好几回了，还还不见见友人的到来。“西楼望月几回圆圆”生动动形象地表现现了作者盼望友人到来的迫切心情。这这首诗诗通过怀过怀 念友人，表达了作者为为未能为为老百姓解除疾苦而自愧和痛苦的心情，流露出思归归田里不愿为为官的思想。在封建时时代，像韦应韦应 物这样这样 表露忧虑忧虑 民生疾苦的诗诗作不少，但像他这
3、样这样 真诚诚地表示居官自愧的诗诗却不多见见，无怪乎范仲淹读读了“邑有流亡愧俸钱钱”，叹为叹为 “仁人之言”。高 考 导导 航(2015年高考浙江卷)(三)阅读阅读 下面的材料，完成2324题题。(5分)知言者，尽心知性，于凡天下之言，无不有以究极其理，而识识其是非得失之所以然也。浩然，盛大流行之貌。气，即所谓谓体之充者。本自浩然，失养故馁馁，惟孟子为为善养之以复其初也。盖惟知言，则则有以明夫道义义，而于天下之事无所疑；养气，则则有以配夫道义义，而于天下之事无所惧，此其所以当大任而不动动心也。(选选自朱熹四书书章句集注孟子集注)23根据材料可以判断，朱熹这这段话话是对对孟子中“我知言，我善养吾
4、_”一句的注释释。(2分)【解析】 本题题以填空的形式考查查默写常见见的名句名篇的能力。材料选选自朱熹的四书书章句集注孟子集注，由此可知，材料中的内容都是对对孟子的注释释。题题目又明确问问“朱熹这这段话话是对对孟子中我知一句的注释释”，其实实即便没有这样这样 的语语境，考生对对“我知言，我善养吾浩然之气”这这句话话也是十分熟悉的。难难度不大。【答案】 浩然之气【命题题立意】 本题题考查查默写常见见的名句名篇的能力，能力层级为层级为 A级级。平时时背诵诵名句名篇时时要注意领领悟含义义，结结合具体语语境记忆记忆 ，同时还时还 要注意生僻难难写字、同音异义词义词 、同义义异形词词，留意语语句顺顺序等
5、。24从画线线句中概括“知言”和“养气”的功能。(3分)_【解析】 本题题考查归纳查归纳 内容要点，概括中心意思的能力。归纳归纳 和概括要建立在读读懂文本的基础础上，概括准确、全面，需要结结合上下文，还还需要结结合孟子的话话来理解。【答案】 知言，能明道义义，于事无疑。养气，能配道义义，于事无惧。【命题题立意】 本题题考查归纳查归纳 内容要点，概括中心意思的能力，能力层级为层级为 C级级。“归纳归纳 内容要点，概括中心意思”，要求学生全面准确地把握文章的内容，并对对文章中所述的事件或所论论述的道理进进行综综合性分析、判断，进进而推理概括。这类这类题题目一般涉及以下几点：(1)某个论论点的依据；
6、(2)某种现现象的内在本质质；(3)某件事发发生的原因，发发展所导导致的结结果；(4)某个人物的思想性格；等等。学 习习 目 标标1掌握重要的文言实词实词 、虚词词、句式等文言基础础知识识。2能准确翻译译文言文；理解文中对对“后利而先义义”的阐阐述；体会对对比说说理法的好处处。3领领悟孟子的义义利观观及其现现代价值值。课课 前 预预 习习2一词词多义义4特殊句式(1)判断句先生之志则则大矣。鸡鸣鸡鸣 而起，孳孳为为善者，舜之徒也。(2)倒装句先生将何之？然而不亡者，未之有也。孟子遇于石丘。秦、楚之王悦于利。课课 堂 互 动动1理解“万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家
7、。万取千焉，千取百焉，不为为不多矣。苟为为后义义而先利，不夺夺不餍餍”的含义义。这这是孟子对对“利”字对对国家的危害的阐阐述。孟子认为认为 ，如果给给卿大夫太多的财财利，就会使他们产们产 生无尽的贪贪欲，有了贪贪欲就会不满满足于自己已有的财财利，所以，虽虽然拥拥有了国君的十分之一的财财利，也会试图杀试图杀 害国君，并全部夺夺取国君的财财利。2孟子的“义义”“利”观观是怎样样的？选选文第1则则：“孟子见见梁惠王。王曰：叟，不远远千里而来，亦将有以利吾国乎？孟子之所以进见进见 梁惠王，自然是为为了宣扬扬他的仁政王道学说说。可是梁惠王开口就问问：老人家(“叟”是对对老年男子的尊称)，您不辞跋涉千里的
8、辛劳劳到我这这里来，将有使我的国家得利的手段吧？这这是梁惠王对对孟子的期待，也是当时时一般诸诸侯对对孟子的期待。可是儒家学者自孔子开始就极少谈论谈论 利(论语论语 子罕所谓谓“子罕言利”)。面对对梁惠王的期待，孟子将如何应对应对 呢？且看他的回答：“王何必曰利？亦有仁义义而已矣。”“亦”在这这里可以理解为为只是。这这句话话意思是说说，王为为什么开口就谈谈利呢？只要讲讲仁义义就行了。梁惠王“有以利吾国乎”的话刚话刚 一出口，孟子便劈头拦头拦 截他。接下来孟子先从反面申明自己的观观点：“王曰：何以利吾国？大夫曰：何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利，而国危矣！”“家”指卿大夫的采(ci)地
9、，也叫采邑，是古代诸诸侯分封给给卿大夫的田地，包括耕种土地的劳动劳动 者。“士”是介于大夫和庶民之间间的一个阶层阶层。“庶人”是指没有官爵的平民百姓。孟子认为认为 ，假如王只嚷嚷着说说：“用什么使我的国家获获利呢？”大夫只嚷嚷着说说：“用什么使我的采地食邑获获利呢？”士和平民百姓只嚷嚷着说说：“用什么使我自己获获利呢？”这样这样 从上到下互相之间间只想着从对对方那里谋谋取财财利，国家就危险险了！这这只是一个笼统笼统 的表达，具体说说来有什么危险险呢？孟子举举了个例子：“万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为为不多矣。苟为为后义义而先利，不夺夺不
10、餍餍。”古人喜欢欢用兵车车的数量，来衡量诸诸侯或卿大夫的强弱。如果一个国家陷入“上下交征利”的境地，那么在一个拥拥有一万辆辆兵车车的国家，杀杀害国君的人一定是拥拥有一千辆辆兵车车的大夫；在一个拥拥有一千辆辆兵车车的国家，杀杀害国君的人一定是拥拥有一百辆辆兵车车的大夫。国家有一万而大臣拥拥有其中的一千，或者国家有一千而大臣拥拥有其中的一百，这这不能说说不多了(朱熹孟子集注解释释“万取千焉，千取百焉，不为为不多矣”云：“臣之于君，每十分而取其一分，亦已多矣”)。但是如果以义为义为后(把义义放在后)、以利为为先(使利在先)，那么大臣不杀杀掉国君而全部夺夺取他的财财利，就不会感到满满足。孟子这这是举举
11、其一端，接下来孟子又从正面申明自己的观观点：“未有仁而遗遗其亲亲者也，未有义义而后其君者也。”他的意思是说说，没有一个有仁心却遗遗弃父母的人(即怀怀有仁义义之心的人不会遗遗弃父母)，没有一个讲讲道义义却把君王摆摆在次要位置上的人(即怀怀有仁义义之心的人不会怠慢君王之所急)。孟子这这里同样样只是举举例，但是他的意思是很明白的：如果一个社会人人“利”字当头头，大家就会互相坑害；如果一个社会人人高扬扬仁义义的价值值，大家就会互相关爱爱。所以他对对梁惠王说说：“王亦曰仁义义而已矣，何必曰利？”3唯利是图图的价值观值观 有何危害？请请你结结合文中的观观点谈谈谈谈自己的看法。唯利是图这图这 种价值观值观
12、完全忽视视了“义义”的要求，把求利作为终为终极目标标，为为了追求“利”的最大化，必然会不择择手段，这样这样 就会使人丧丧失对对道义义的关怀怀，不关爱爱、不体恤他人，如果人人如此，那么社会必将陷入无序状态态，阻碍社会的正常发发展。4孟子对对“仁义义”持什么观观点？你受到什么启迪？孟子认为认为 ，如果一个人勤勉行善，他的德行就是高尚的，因此跻跻身于君子的行列，即“舜之徒也”；如果一个人一心追逐私利，他的德行就难难以提升，始终终跟人格卑下的小人为为伍，即“蹠之徒也”。如果世人全都私利当头头，不培养仁义义之心，不践行仁义义的原则则，那么即便是君臣之间间、父子之间间、兄弟之间间，也不可能建立起亲亲善的关
13、系；与此相反，如果世人都实实行仁义义，那么君臣之间间、父子之间间、兄弟之间间，推而广之，人与人之间间，将会建立起互相亲亲近、礼让让、关爱爱的和谐谐、融洽关系，就可以成就王业业。这样这样 ，孟子高举举仁义义大旗来游说说各国君王，希望天下安定。我们们不可避免地会关注财财利。但是如果过过分关注“利”，甚至为为了利而不择择手段，那么，我们们的人格会变变得卑下，人与人之间间也就没有了关爱爱。为为了提升我们们的思想境界，我们应该们应该把实实践正义义、培养善德放在自身修养的第一位。5孟子为为什么反对对宋“以利”说说秦、楚二国？秦、楚构兵，宋将说说楚王使罢罢之。孟子问问宋说说：“愿闻闻其指。说说之将何如？”宋
14、说说：“我将言其不利也。”应该说应该说 宋的说说法是合乎情理的，孟了却说说：“先生之志则则大矣，先生之号则则不可。”孟子为为什么这这么说说呢？孟子于是解释说释说 ：“先生以利说说秦、楚之王，秦、楚之王悦于利，以罢罢三军军之师师，是三军军之士乐罢乐罢 而悦于利也。为为人臣者怀怀利以事其君，为为人子者怀怀利以事其父，为为人弟者怀怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终终去仁义义，怀怀利以相接，然而不亡者，未之有也。”就是说说，拿利去游说说秦楚之王，秦楚之王因为为利高兴兴而撤回军队军队 ，停止军军事行动动，这样这样 就会使得三军军之师乐师乐 于休兵，因而喜欢导欢导 致休兵局面出现现的依据“利”；做臣下的存
15、有追逐私利的念头头来侍奉他的国君(来给给国君做事)，做儿子的存有追逐私利的念头头来侍奉他的父亲亲，做弟弟的存有追逐私利的念头头来侍奉他的哥哥，这样这样 君与臣、父与子、兄与弟最终终舍弃仁义义，怀怀着私利的目的互相交往，如此却不亡国的还还从未有过过。这这就是孟子最终终的担心：人与人之间间的关系沦沦落为为利益关系，人与人之间间的交往沦沦落为为“以市道交”(即以市场场交易的原则为则为 原则则)，人丧丧失对对仁义义的价值值的关怀怀(更不要说说去实实践这这些价值值了)，最终终必然导导致国家的覆亡。根据孟子的观观点，即便宋游说说秦楚之王成功地制止了战战争，那也有一个严严重的弊害，就是败败坏了世人的心术术。
16、显显然，孟子比宋考虑虑得深远远。总总之，游说说秦楚之王阻止战战争是值值得肯定的，关键键是要有正确的名号即理据，这这就是仁义义了：“先生以仁义说义说 秦、楚之王，秦、楚之王悦于仁义义，而罢罢三军军之师师，是三军军之士乐罢乐罢 而悦于仁义义也。为为人臣者怀怀仁义义以事其君，为为人子者怀怀仁义义以事其父，为为人弟者怀怀仁义义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀怀仁义义以相接也，然而不王者，未之有也。”拿仁义义去游说说秦楚之王，秦楚之王因为为仁义义高兴兴而撤回军队军队 ，停止军军事行动动，这样这样 就会使得三军军之师乐师乐 于休兵，因而喜欢导欢导 致休兵局面出现现的依据“仁义义”。做大臣的依循仁义义的原则则侍奉国君，做人子的依循仁义义的原则则来侍奉父亲亲，做弟
