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1、 第10讲：文化符号研究中的标出性Markedness in Cultural Semioticsn语言学的标出性：形态特征n标出性是不是风格学问题？n中项偏边造成的数量标准n标出性历时性翻转n美的正项与异项，艺术标出性 Markednessn标出性这个术语在现代语言学中的译为“标记 性”。这个译名很不方便，“标记”这个汉语词 意义过于宽泛，容易出现误解误用。n这种情况在西语中也存在：marking 或 marked，也经常出现混淆。乔姆斯基1968年 建议用一个特殊术语Markedness，此词应当 译为“被标记性”，汉语过于累赘。n为了避免误解，我建议这一批术语都改用“标 出”与“标出性”
2、：此词包含着被动义，简洁又 不会过多引起误解。 语言学提出标出问题n标出这个概念，是三十年代，由布拉格学派特鲁别茨 柯伊（Nikolai Trubetzkoy）提出n特鲁别茨柯伊是音位学创始人，他发现，在对立的清 浊辅音，之间有相当清晰的不对称现象：浊辅音因为 发音器官多一项运动，从而“被积极地标出”。n其结果是浊辅音使用次数较少。因此，特鲁别茨柯伊 把标出性定义为“两个对立项中比较不常用的一项具 有的特别品质”。检查一下就可以发现：浊辅音的确 使用频率相对较少，这个现象恐怕在任何语言中均是 如此。清浊辅音字母统计n难以统计发音，只能用字母作近似统计：用 Google搜汉语中拼音字母出现频率：
3、ps字母5.8亿次，z字母1.4亿次；pp字母3.0亿次，b字母2.7亿次；pt字母6.3亿次，d字母4.8亿次。n用Google搜索全世界“所有语言”：ps字母68亿次，z字母20亿次；pp字母38亿次，b字母30亿次；pt字母64亿次，d字母50亿次。n清浊音标出性不对称，看来是跨语言普遍现象 。是个形态问题？n此后语言学家发现标出性规律相当稳定，在各 种语言中都存在：在对立的两个语言现象之间 ，不对称是普遍的。n而且在形式上，标出项总是比未标出项组成复 杂：例如在构词法上，原词对衍生词（play v. player），单数对复数（play v. plays）等； 在语法上，例如主动态对被
4、动态（to play v. to be played）。n凡是组合形态上较长的，都是标出项。两个形态公式n格林伯格总结了多达13条标出性的特征之后，提出公 式：n“当语言中有x特征，也有y特征时，非标出组分即不 包含x的组分”。组成元素较多的（既有x也有y）的一 方为标出项。n1994年语言教学专家艾利斯公式：如果相关两项之一 具有x特征，另一者具有x+y特征，那么x就是“基本特 征”，x+y项就具有“以y方式显得比较特别”的标出项 。n两位语言学家的总结，说的是同一回事：他们的定义 都是落在在形态上。 数理语言学定律 Zipfs Lawn即“少用力原则”（least effort princ
5、iple）。 在今日，用计算机验证发现极其精确，已经应 用在信息论，城市规划等语言之外的领域。n在汉语中的应用，至今局限于汉语的计算机模 式。此定律必须用统计数学的公式才能说明白 。通俗简单的说法是：较短的词用的较多。n但是Zipfs Law如何适用于汉语这样词长短不 明显的语言，依然不是很清楚。 Givon三标准n语言学家吉冯仔细总结了标出性研究，认为标出性出现在 三个层次上：n结构复杂性上，标出项结构较长；n分布频率上，标出项出现次数较少；n认知复杂程度（cognitive complexity）上，标出项更为 明显(more salient)。n三者皆有，还是三者选一？n总结关于长达80
6、年的热烈讨论，很多语言学家指出，标出 性问题至今理论上混乱不堪：词项形态，不一定是句法， 语用等语言其他层次标出性的原因。语言标出性定义无一致性n沈家煊认为：标记性有六个标准（组合，聚合 ，分布，频率，意义，历时）。他认为发生在 这些层次的标出性是统一的：“如果在语义上 是无标记项，那么在句法和语用上也是无标记 项” 。n但是他马上从这个“一致性”结论后退了一步： “大多数情况下这些标准作出的判断是一致的 ，即使有不一致，把这些标准综合起来考虑， 判定不会有多大困难”。所谓“综合判定”，就 是标出项不一定都有着六个特征，这六层之间 ，也没有因果关系。 标出性是个超语言的文化现象n我们从语言学最
7、常用的例子说起：英语中man v. woman 的对峙中，man为非标出项，第二词woman派生自man 比较长，因而比较少用，因而是标出项。由此，兼指男女 ，就用非标出项，例如“人类”作mankind。 n从文化符号学看，原因不在词的长短，而是文化问题：男 性的社会宰制，使男性词为占据中项的“正常”性别，在不 分性别情况下，用男性携带全部人。n例如法语中homme，与femme，长度或形式复杂性也没 有不同，但是homme依然有携带中项能力；再例如汉语 中“男人”“女人”长度相同，不分性别时依然用“他”，性别 混杂时用“他们”。 中项偏边：正项，异项n非此非彼，可以称为“中项”。中项的特点是
8、难以自我 界定，必须靠即非标出项表达来表达自身。n中项偏向的非标出项，就此被认为是正常的，中性的 “正项”；n中项离弃的标出项，就此被认为是异常的，边缘的“ 异项”，n中项偏边是任何符号系统（语言或非语言）标出性的 常见特征，这是因为标出性与二元对立的“不对称”联 系在一起。n中项无法自我表达，甚至意义不独立，只能被二元对 立范畴之一裹卷携带，只能靠向正项才能获得文化意 义。文化概念三项式排列n中项与正项基本上是提喻关系，因部分整体关系而取代；n中项与异项基本上是转喻关系，因邻接而携带。男性标出=前文明n在前文明社会中，男性是标出的，正如高等动 物界（鸟类，兽类）也是雄性标出。n人类男性除了胡
9、须毛发体味等生物性符号，开 始加上纹身羽饰等人工装饰：雄性/男性的标 出，有助于吸引女性/雌性，女性/雌性作为正 常的主项无须标出。n这种似乎合乎“自然”的安排，有利于种族繁衍 这个最重要的生存方式。文明=女性标出n动物与文明前人类，雄性标出。文明社会的一大 特点，是女性取代男性标出。n女性开始用各种妆饰给自己身上加风格标记，男 性就成为“本色示人”的非标出正项。n这是人彻底脱离动物界，成为“文明人”的最明显 路标。n文明就意味着打斗、掠夺，战争代替生殖率，成 为部族存活的最主要原因。n狩猎退居次要后，种植与畜养（男性活动）代替 采集（女性活动），提高了生产率，物质生产代 替后代生产，使女性更
10、加边缘化。 列维-斯特劳斯的妙句n到现代社会，女性的刻意装扮，巨大的百货公 司大部分是女人用品，时装业靠在女性妆饰上 不断花样翻新而变成庞大产业。n列维-斯特劳斯解释说：女性的化妆是“难以辨 认的象形文字，讲述的是一个我们无法知晓的 黄金时代，他们只能用装饰图案来颂扬这个年 代，因为她们还没有其他文字来表述它”。n这位伟大的人类学家可能忘了，在那个尚无文 字的女权黄金时代，女性根本不望脸上画。“加工”性别n学界至今在反复讨论波伏娃的名言：“女人不 是天生的，女人是变成的。不是生物的，心理 的，经济的原因定义了人类女性在社会中心（ au sein de la societe）的面貌，而是整个文
11、明详细加工(elabore)了这个产品”。n这个观点非常正确，但是文明究竟如何“加工” 女人的？我认为是文明在文化符号上把女人“ 加工”成具有标出性的异项。n文明当然也加工男人，只是加工成“在社会中 心”的社会正态。不打扮的女人、刻意打扮的男人n到现代社会，不在装扮上下功夫的 女人，被认为是“不像女人”，只有 在亚文化中（同性恋界，男妓，戏 曲）中才有不打扮的女人和刻意打 扮的男人。n女人的“自觉自愿”自动标出，是文 明社会女性边缘化最明确的证据 。标出性与符号风格学n文化似乎是大量风格性元素（仪礼，建筑，服 饰等等）造成的，实际上“正常文化”是无风格 的，风格学“零度”。n后汉书记载光武帝收
12、付燕赵失地，“老吏 或垂涕曰：“不意今日复赌汉官威仪” 。发现“ 汉官威仪”的是长久生活在“化外”者。n社会主流总觉得自己是正常的，异文化是标出 的，非正常的。异乡异族异己的人，总是身携 怪诞奇异风格性元素，因此是边缘的。文化=标出异项n标出异项，是每个文化特定的符号结构性 排他要求：n一个文化的大多数人认可的符号形态，就 是非标出，就是正常。n正项的范畴必须存在于非标出性中，为此 ，就必须用标出性划出边界外的异项。文化异项=前文化，亚文化，反文化n具有标出性的“非文化”异项，可以是前文化 ，异文化，亚文化，反文化。n亚文化群体（例如异教徒众，移民社群，同 性恋群体，“流氓”帮派），往往以特别
13、的风 格（奇妆异服）区别于主流文化。n这些亚文化集团几乎自觉地维持标出性形式 特征。青少年“太保太妹”集团对社会的“威胁 性”，多半只是在能指形式上。亚文化不太会形成翻转（？）n在前文化中，裸身为正常；在文化中，衣 装为正常，裸身为标出。直到二十世纪初 ，某些非洲大洋洲民族依然是几乎全裸的 ，不管对殖民主义有多少指责，对盖上身 体几乎无人抗议。n现代化进程一旦开始，过于明显的标出性 符号很快消失，然后边缘化。n今日西方“天体主义”是在封闭环境中允许 的亚文化。反文化Counter-culturen反文化与亚文化（subculture）有时候不易区 分，但是其区分非常重要。n亚文化能指上挑战主流
14、文化，但是并没有独立 的价值规范；反文化在所指上（意义上）挑战 主流文化，有独立的元语言。n亚文化参与者是社会边缘群体（流氓青少年， 失业流民，妓女等）；反文化参与者往往是主 流家庭出身。n嬉皮士运动是典型的反文化造成文化转折。n五四运动也是一场反文化运动，造成文化剧变 。标出性翻转n比起语言学来，文化的标出性变动较 多，这是文化演变的符号学特点。n前文化-文化-亚文化-后现代文化的关 系“标出项翻转”，可以在文化演变观 察到。n当代文化朝超熟发展，标出项有可能 再度翻转。n标出性再度翻转，大部分尚在过程之 中，主流文化范畴对峙亚文化范畴， 现在可能变为主导文化对峙多元文化 。对自然顺应-改造
15、-顺应n现代之前人类以适应自然为主流，改 造自然为标出性活动；n现代人全力改造自然，顺应自然成为 标出性活动；n在当代生态主义逐渐成为共识，顺应 自然再度成为主流，改造自然开始带 上标出性。表意中介身体-文字-身体翻转？n前文化中身体公众性表达为主流， 文字表达带有标记性；n在成熟文化中，身体公众性表达为 标出；n当代文化中身体的公众性表达重新 兴盛，文字表达又开始边缘化。正在翻转？n史前人类乱交混居为正项，性关系固定 是标出的，边缘的；文明采用各种婚姻 ，而婚外婚前或同性性关系则带上强烈 的标出性（红字），从而边缘化；n而到当代，性关系容忍度越来越高，“ 婚前”性活动被容忍，“婚外”性活动标
16、 出性渐渐降低。其他翻转中？正项异项翻转，原正项以边缘化异项 方式部分保留，例如n血亲婚-乱伦禁忌-隐蔽血亲婚；n纹身-不纹身-亚文化纹身；n生食-熟食-生食作为偶然美味。符号本身在翻转？n甚至，符号本身在翻转。n博得利亚认为符号虽然一直存在，却并不是人 类意识中一以贯之的主导力量。在传统社会中 ，符号是禁忌之物，或象征之物，数量稀少而 稳定，总是与权力结合在一起，神圣而不能随 便使用。n而在工业革命之后，随着专制社会的崩塌，符 号也被大量使用而机械复制，形成现在符号与 物的新的反映关系。符号伦理学：善与恶何者被标出？n善与恶之间总有大片的中项区，非善非恶：至 善与至恶终究是少数。n中项认同善，以恶为耻而不为，社会就趋向稳 定；反之，社会趋向动乱。n善与恶的定义从来变动不居。消灭恶在定义上 不可能，道德是用来把恶标出为异项，控制其 发生频率，阻遏中项认同恶。n社会大多数因为避免被标出而趋向于善，才能 维持文化的意义秩序。 关键是如何处理小善、小恶n为了能包容中项，正项不得不降低标准：大善保留 给圣人，大恶留给魔鬼，对一般人的道德要求则降 到较低水平，小善即善，小
