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1、希腊化和古罗马时期的美学承续古希腊美学与神学美学的 启端主要内容希腊化和古罗马时期的历史文化概况 希腊化时期:前323-前30 古罗马时期:公元前3世纪上半叶-公元476年 朗吉弩斯论崇高中的美学 普罗丁的美学希腊化时期的历史与文化时间:前323-前30历史概况亚历山大之死:染疾死于巴比伦希腊化国家 以埃及为中心的托勒密王朝（前305-前30）最后被灭的希腊化国家：埃及艳后 以叙利亚为中心的塞琉西王朝 以马其顿为中心的马其顿王朝(安提柯王朝）文化希腊化城市的建立与希腊文化的传播 文化中心：雅典亚里山大里亚科学:西方历史上第一个科学高峰艺术: 三个雕塑中心：亚历山大里亚、帕加马、罗得斯岛 哲学:
2、几个主要哲学流派公元前185年的希腊化世界希腊化时期的科学与哲学的分离： 数学、物理学、天文学、地理学、医学等 著名科学家 亚里斯托库斯（约公元前310230年） ： “太阳中心说” 欧几里得（约公元前310230年 ）： 几何原本 “在几何里,没有专为国王铺设的大道”. 三个钱币:给学了第一个命题就想得到实利的 学生 阿基米德（公元前287前212年）： 杠杆原理、比重原理、斜面定律、浮力定律等 尤里卡(我找到了); 给我一个支点; 地理学家厄拉托斯梯尼 主张“地圆说” ；从西班牙沿同一纬度航行，最 后可达印度 萨摩色雷斯的 胜利女神像 (约公元前190年)雕像屹立海边山崖之巅 ，迎着海风，
3、那前倾展 翅欲飞之态，被海风吹 拂的衣裙贴着身体，可 隐见女性人体的完美， 丰满而富有弹性,衣裙褶 纹构成疏密有致生动流 畅的运动感，呈现出生 命的飞跃。充满着生命 ，即使残缺也有活力。 虽然翅膀表明是神,但却 是活生生的人的美好形 象. 腿和双翼的波浪线以三 角形突出前进的态势.米洛斯的维纳斯雕刻家罗丹在卢浮宫见到这尊 雕像时，惊讶地叫道，神奇中 的神奇！她上身赤裸，起伏变 化的玉肌似丘如谷，臂部富有 肉感的曲线与腰际的浅涡令人 消魂，这真实得似有体温的胴 体散发出醉人的芳香，但仍不 失端庄典雅与崇高优美。整个 形象给人以矜持而智慧的亲切 感，雕刻家确实创造了一个人 化了的神。 融合了希腊古
4、典雕刻中 的优美与崇高两种风格 俄国画家克拉姆斯科在 写给列宾的信中说：“ 这座雕像留给我风印象 是如此深刻，宁静，它 是如此平静地照亮我生 命中令人疲惫不堪、郁 郁寡欢的章页。每当她 的形象在我面前升起时 ，我就怀着一颗年轻的 心，重又相信人类命运 的起点。拉奥孔 （完成于公元前50年左右）自杀的高卢人 (帕加马)紧张瞬间 对比:立与垂下、生与死 、动与静、形体的 仰与俯、正与侧转 希腊化时期的哲学： 三个主要流派伊壁鸠鲁派斯多亚派怀疑派伊壁鸠鲁派伊壁鸠鲁（公元前342前270年） 花园派 :核心是伦理和幸福 原子论 快乐主义： 三种快乐 ：自然而必需(食)；自然而不必需(色) ：不自然也不
5、必需(虚荣） 非肉欲物质享受之乐，而是排除情感困扰后的 心灵宁静之乐 生活简朴节制，目的就是要抵制奢侈生活对身 心的侵袭 最大的快乐是友谊，个人的幸福就在于友谊和 社会之中 死亡与我们毫不相干 如果一个人说他害怕死，不是因为死在目前使 他痛苦，而是因为要在将来死而感到痛苦，那 么他就是个傻瓜。 我们活着时,死亡尚未来临;死亡来临时,我们已经 不在了.因而死亡对于生者和死者都没有干系. 愉悦的才美 美如果是不令人愉悦的就不会是美的.（没有注 意到崇高）斯多亚派（ Stoa斯多噶）三个阶段： 前4世纪前2世纪中叶;前2世纪中叶-1世纪末;1-2世纪 创始人: 芝诺（公元前335263年）;画廊学派
6、 按照自然生活，遵从命运，不动心 “虽病而幸福，危险而幸福，被放逐而幸福，蒙受羞耻而幸福” 有智慧的人是不会被扰乱的，因为他没有强烈的嗜好；是没有虚 荣心的，因为他把荣耀与不荣耀等同看待 一切罪恶都是等同的 三种良好的情感 愉悦：理性的兴奋，与快乐相对（欢乐、欣喜） 谨慎：理性的避免，与恐惧相对（谦逊） 希望：理性的追求，与欲求相对（仁慈、友谊、敬重） 爱情： 由于美的呈现而对友情的努力追求。 目的不是肉体快乐而是友谊。 提出了“人人皆兄弟”和世界公民的政治主张 怀疑派皮罗（约公元前365前270年） 不作任何决定，悬搁判断,寻求幸福，内心的宁静 现象与现象对立;思想与思想对立;思想与现象对立
7、 同一座塔在远处看是圆的，近处看却是方的 天命（天意）存在；天命不存在 雪是冻结了的水，水是黑的，所以雪也是黑的 对车祸、摔倒、被狗咬之类的危险无动于衷 朋友跌入泥坑；海上遇险；任何时候都镇定自若，泰然安详 没有任何事物是美的或丑的,正当的或不正当的,这 只是相对判断而言的. 最高的善是不作任何判断,随着这种态度而来的就是 灵魂的安宁,就像影子随着形体一样。 死与生之间并无分别。 使人们完全解脱是很难的。 我下功夫做一个诚实的人。古罗马的历史与文化古罗马历史发展: 起源: 公元前1000年左右开始居住在波河流域 公元前6世纪,建立罗马国家 崛起与征服： 大约在公元前3世纪上半叶统一意大利半岛
8、扩张： 三次布匿战争（前264-前146），灭掉北非的迦太基（今天的突尼 斯），设阿非利加行省。 三次马其顿战争（前215-前168），征服马其顿并控制整个希腊 前168、前64、前30年分别灭亡马其顿、塞琉西和托勒 密王国 至公元前2世纪下半叶已成为跨欧亚非的大国 内战时代： 公元前2世纪30年代至1世纪30年代 起义；被征服地人民的斗争； 都被镇压前三头政治公元前60年开始-前44年庞培、克拉苏、凯撒争斗后三头政治前43年-前31年安东尼、李必达、屋大维三人的争斗帝国时代奥古斯都（公元前27年）君士坦丁一世：313年，承认基督教的合法地位；330年 ，迁都君士坦丁堡；分裂：395年西罗马帝
9、国灭亡：476年。公元117年的罗马帝国古罗马文化对古希腊文化的承袭文学：普劳图斯、维吉尔、贺拉斯、奥维德、阿普列尤斯哲学：与希腊化哲学连成一体；新柏拉图主义的出现艺术：奉古希腊艺术为典范区别：古希腊艺术唯美、优雅和充满理想化色彩；古罗马艺术更加 趋向写实和实用建筑： 市政：桥梁、水道、广场、公共浴池、剧场、竞技场 纪念性：凯旋门、纪功柱 神庙：万神殿雕塑：表情细腻、形态逼真的肖像见长古罗马文化的独创之处拉丁字母：前7世纪罗马法学：是大陆法系的基础多利亚式、爱奥尼亚式、科林斯式奥古斯都全身像 古罗马时期的哲学四个流派伊壁鸠鲁派： 伊壁鸠鲁（约前341-270）-卢克莱修（前95-前44）斯多亚
10、派： 芝诺、西塞罗（前106-前43）、塞内卡、爱比克泰德、奥勒留（120- 180） 塞内卡：肉体上的快乐是不足道的，要紧的是精神上的安宁哲学家只讲理当如此，不谈自己如何怀疑派：皮浪（前365-270）新柏拉图主义：普罗丁（205270）总体倾向：关心伦理问题：幸福、追求内心的宁静朗吉弩斯的论崇高作者崇高风格的表现崇高风格的成因天才与技巧朗吉弩斯美学的意义朗吉弩斯关于作者的争论10世纪发现抄本；16世纪发现原本，1674年被 布瓦洛译成法文，产生很大影响 1世纪的罗马修辞学家（狄奥尼锡欧斯或朗吉弩 斯） 3世纪的雅典修辞学家、哲学家（叙利亚的帕米 拉的吉诺比亚王后的顾问；民族主义运动；殉难
11、）写作缘起：希腊文写成；给罗马贵族的长信 ；现存44章崇高风格的表现文章风格：格调高昂、矫健豪迈，伟大、庄严、壮丽、雄浑、刚健、 奇特、超凡、遒劲、威严柏拉图对话、荷马史诗、西塞罗演说对观众的效果：不是说服，而是狂喜不能自控，难以抗拒不是润物无声，而是狂飙闪电式瞬时闪现出全部的威力与优美形成对比：形体对称完整；比例适宜和谐、颜色悦目鲜明等 不同于古希腊以静穆为主的美崇高风格的成因庄严伟大的思想慷慨激昂的热情辞格的藻饰高雅的措辞整个结构的堂皇卓越（尊严高雅的布局）*前两者主要依靠天赋；后三者则主要涉及技巧庄严伟大的思想与崇高第一重要；“崇高是伟大心灵的回声”“真正的思辩只有胸襟不卑鄙的人才有。因
12、为把整个 生活浪费在琐屑的、狭隘的思想和习惯中的人是决 不能产生什么值得人类永久尊敬的作品的。思想深 沉的人，言语就会闳通；卓越的语言自然属于卓越 的心灵”（*文格即人格）崇高思想甚至不必说出：埃阿斯的沉默有了崇高的思想，一些朴素无文的话也会充满力量 上帝说，要有光，于是有光，要有大地，于是有大地 To be or not to be , that is a question美妙的措辞就是思想特有的光辉相反的情况：“从他的鼻孔，鼻涕奔流”（赫西俄德写 “悲伤”）庄严伟大的思想的培养天生而非学来能力，“但是尽可能也锻炼了我们的灵魂 ，使之达到崇高，使之永远孕育着高尚的思想” 摹仿过去伟大的诗人和
13、作家，并且同他们竞赛 古人伟大气质的灌注（荷马柏拉图） 不做庸俗卑陋的生物；对壮丽自然的欣赏 做庸俗卑陋的生物并不是大自然为我们人类所订定的计划 它一开始就在我们的心灵中植有一种所向无敌的，对于 一切伟大事物、一切比我们自己更神圣的事物的热爱。因此 ，即使整个世界，作为人类思想的飞翔领域，还是不够宽广 在本能的指导下，我们决不会赞叹小小的溪流，哪怕它是多 么清澈而且有用，我们要赞叹尼罗河、多瑙河、莱茵河，甚 或海洋。我们自己点燃的爝火虽然永远保持它那明亮的光辉 ，我们却不会惊叹它甚于惊叹天上的星光，尽管它们常常是 黯然无光的；我们也不会认为它比埃特纳火山口更值得赞叹 总而言之，一切日用必须之物
14、，人们视为平淡无奇，他 们真正欣赏的，却永远是惊心动魄的事物庄严伟大思想的败坏专制制度 民主是天才的好保姆； 自由能培养才士的大志，能引起希望，能保持竞争的火 焰和争取高位的雄心 自由是辩才最美好、最丰富的源泉；奴隶中从来没有演 说家 专制政治，无论怎样正派，都可以确定为灵魂的笼子， 公众的监牢；像豢养侏儒的笼子 更大的原因是霸占和蹂躏人们的情欲 惟利是图：使人卑鄙；贪图享乐：使人极端无耻； 浮夸、虚荣、奢侈、骄横、枉法、无耻 柏拉图的描绘：柏拉图的描绘那些缺乏智慧和善良，而终日游宴作乐的人 看来是在往下走，就这样终身彷徨下去。他 们从不翘首展望真理，也不抬起头来高瞻远 瞩，他们享受不到纯洁持
15、久的快乐，只是像 畜牲一样，两眼永远朝下，看着土地，看着 他们的食槽；它们吃饲料，长肥肉，繁殖下 代；为了追求快乐，满足自己无餍的欲望， 它们用铁脚和铁蹄互相踢撞，以至于相互残 杀。慷慨激昂的热情没有任何东西像真情的流露得当那样导致崇高；这种 真情如醉如狂，涌现出来，犹如听神的声音 有些热情去崇高甚远 怜悯、烦恼、恐惧 有些崇高的篇章没有热情 他们打算把奥萨山叠在奥林匹斯峰/把葱茏的伯利翁叠在奥 萨，攀登天空/而他们居然成功 颂词、典礼的发言 反对空泛地滥用情感 不少作家，宛若醉汉，尽量发泄情感，而不顾主题是否需要 荷马史诗的比较 伊利亚特：才华盛期；全篇生意蓬勃，富有戏剧性的动 作 奥德赛：热情衰退；注重叙事，暮年老境；注重刻画性 格，类同喜剧；如同落日，壮观犹存，但光华已逝；野史奇 谈，废话连篇辞格的藻饰辞格乃崇高风格的自然盟友不能滥用辞格：只有当听者不觉得你的辞格是个辞格时，那个辞格似乎最 妙辞格举例：誓词: (为希腊的自由而斗争，是没有做错的 )“你们决不会错的，不，我敢 以曾在马拉松出生入死的英烈为誓。”(狄摩西尼) 顾及发誓的地点、情况、时机和动机 设问 “告诉我，你们可不是想奔走相告，问有
